北宋哲學(xué)家張載語(yǔ)錄

張載，北宋哲學(xué)家，字子厚，風(fēng)翔郡縣(屬今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉佑進(jìn)士，歷授崇文院校書(shū)、知太常禮院。理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人之一。提出“大虛即氣”的學(xué)說(shuō)，肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說(shuō)》。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，時(shí)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表作之一，作為科舉考試的必讀之書(shū)。

賢才出，國(guó)將昌；子孫才，族將大。

【出處】《正蒙·動(dòng)物篇》

【譯文】有賢才的人出現(xiàn)，國(guó)家將要昌盛；子孫后代有才能，家族將要壯大。

天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。

【出處】《正蒙·誠(chéng)明篇》

【譯文】天的偉大的功能本來(lái)就是我的偉大的功能，只是因?yàn)槲业墓δ苡兴鶈适ЯT了。

上達(dá)反天理，下達(dá)詢?nèi)擞吲c!

【出處】《正蒙·誠(chéng)明篇》

【譯文】向上去就返還了天理，向下去就順從人的欲望了。

圣人盡性，不以見(jiàn)聞桔其心；其視天下，無(wú)一物非我。

【出處】《近思錄·為學(xué)大要》

【譯文】圣人做事率性而行，不被自己的見(jiàn)聞而束縛自己的心；圣人看這個(gè)世界，沒(méi)有一物不與自己同體。

為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

【出處】《近思錄·為學(xué)大要》

【譯文】探求宇宙生存發(fā)展的真理，為百姓安身立命，為以往的圣人繼承獨(dú)一無(wú)二的學(xué)問(wèn)，為千秋萬(wàn)代開(kāi)辟太平盛世。

人多以老成則不肯下問(wèn)，故終身不知。

【出處】《近思錄·為學(xué)大要》

【譯文】人們大多因?yàn)樽约旱睦暇毘墒於豢舷虮茸约旱匚坏偷娜藢W(xué)習(xí)，所以一輩子無(wú)知。

為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。

【出處】《近思錄·為學(xué)大要》

【譯文】做學(xué)問(wèn)最大的好處，在于力求改變自己的氣質(zhì)。

文要密察，心要洪放。

【出處】《近思錄·為學(xué)大要》

【譯文】文章要嚴(yán)謹(jǐn)填密，內(nèi)心要宏達(dá)奔放。

心大則百物皆通，心小則百物皆病。

【出處】《近思錄·為學(xué)大要》

【譯文】心胸寬廣，視百物都會(huì)通達(dá)；心胸狹小，視百物就會(huì)有病態(tài)。

義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。

【出處】《近思錄·格物窮理》

【譯文】研究義理的學(xué)問(wèn)，也必須深人研究才能有創(chuàng)見(jiàn)，不是淺易輕浮的人所能學(xué)到的。

書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書(shū)亦易記。

【出處】《近思錄·格物窮理》

【譯文】讀書(shū)須要背誦下來(lái)。精妙的思考大多在夜間，或者靜坐的時(shí)候有所得。如果不背誦就不容易想起來(lái)，當(dāng)通曉了大意之后，讀書(shū)就容易背誦了。

湛一，氣之本；攻取，氣之欲。

【出處】《正蒙·誠(chéng)明篇》

【譯文】清澈如一，是氣的先天本性。攻擊奪取，是氣的后天欲望。

天下有道，道隨身出；天下無(wú)道，身隨道屈。

【出處】《正蒙·有德篇》

【譯文】天下有道的時(shí)候，大道隨著人的功業(yè)而展現(xiàn)出來(lái)；天下無(wú)道的時(shí)候，人的功業(yè)隨著道的隱藏而委曲求全。

擠人者人擠之，侮人者人侮之。

【出處】《正蒙·有德篇》

【譯文】排擠他人的人也一定受他人的排擠，侮辱他人的人也一定被人侮辱。

富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。

【出處】《正蒙·有司篇》

【譯文】富裕之后得不到治理，還不如貧窮的時(shí)候就治理。事情大了得不到明察，還不如事情開(kāi)始的時(shí)候就明察。

易為君子謀，不為小人謀。

【出處】《正蒙·大易篇》

【譯文】易經(jīng)可以幫助君子施展謀略，不可以幫小人謀取私利。

感者性之神，性者感之體。

【出處】《正蒙·乾稱篇》

【譯文】感應(yīng)是心性的神，心性是感應(yīng)的本體。

民吾同胞，物吾與也。

【出處】《正蒙·乾稱篇》

【譯文】百姓，都是我的同胞兄弟；萬(wàn)物，都是我的伙伴。

戲言出于思也，戲動(dòng)作于謀也。

【出處】《正蒙·乾稱篇》

【譯文】玩笑的話出于思想，玩笑的行為出于謀劃。

窮不知變，吝之道也。

【出處】《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)》

【譯文】已經(jīng)山窮水盡還不知道變革，令人悔恨啊。

困危之際，物思所附。

【出處】《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)》

【譯文】困難危險(xiǎn)的時(shí)刻，都想著有所歸附依靠。

能通其變而措于民，圣人之事業(yè)也。

【出處】《橫渠易說(shuō)·系辭上》

【譯文】能通變而安撫百姓，是圣人的事業(yè)。

君子自知自信，了然不惑。

【出處】《橫渠易說(shuō)·系辭上》

【譯文】君子能自我了解、相信自己，就會(huì)心中了然分明不糊涂。

物無(wú)孤立之理。

【出處】《橫渠易說(shuō)·系辭下》

【譯文】萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，沒(méi)有孤立存在的道理。

天無(wú)心，心都在人之心。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·詩(shī)書(shū)》

【譯文】上天沒(méi)有心，如果有心也都在人的心里。

學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】學(xué)問(wèn)還沒(méi)有達(dá)到一定深度就說(shuō)什么創(chuàng)新的，必然知道這個(gè)人最終會(huì)有禍患。

學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】研究學(xué)問(wèn)貴在用心參悟，因循守舊不會(huì)有什么效果。

觀書(shū)必總其言而求作者之意。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】讀書(shū)一定要?dú)w納所有的言論而推究作者的原意。

天下義理只容有一個(gè)是，無(wú)兩個(gè)是。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】天下的義理只能允許一個(gè)是對(duì)的，不能有兩個(gè)都對(duì)。

有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】有的人著急求得義理反而不得，在閑暇的時(shí)候卻突然明白了。

聞之知之，得之有之。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】只有聽(tīng)說(shuō)之后才能了解它，只有得到了才能擁有它。

心解則求義自明，不必字字相校。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】如果心中領(lǐng)會(huì)，那么探求的意義就自然明了，不一定要每個(gè)字都校對(duì)訂正。

發(fā)源端本處既不誤，則義可以自求。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

【譯文】發(fā)源根本的地方既然沒(méi)有錯(cuò)誤，那么它的意義可以自己慢慢研究領(lǐng)悟。

禮使人來(lái)悅己則可，己不可以妄悅于人。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》

【譯文】禮儀能讓人來(lái)喜歡自己就可以了，自己不可以過(guò)分地取悅于人。

只有責(zé)己，無(wú)責(zé)人。

【出處】《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

【譯文】只有多批評(píng)自己，不要多批評(píng)別人。

窮理亦當(dāng)有漸，見(jiàn)物多，窮理多，如此可盡物之性。

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄上》

【譯文】推究道理也應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，見(jiàn)識(shí)的事物多了，推究的道理多了，這樣可以窮盡事物的性質(zhì)。

感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感!

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄上》

【譯文】感知也需要依賴于物體，有物體就會(huì)有感知，沒(méi)有物體哪里來(lái)的感知?

萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》

【譯文】萬(wàn)物都有它的道理，如果不知道推究道理，就像在夢(mèng)中過(guò)一輩子一樣。

凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》

【譯文】凡是能描繪出狀態(tài)的，都是存在的；凡是存在的，都有形象。凡是有形象的，都是陰陽(yáng)之氣所生。

靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對(duì)動(dòng)，虛則至一。

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》

【譯文】靜是善的本源，虛是靜的本源。靜是相對(duì)與動(dòng)而存在的，虛則返本歸元。

天下無(wú)兩物一般。

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄下》

【譯文】天下沒(méi)有兩個(gè)事物是完全相同的。

人本無(wú)心，因物為心。

【出處】《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄下》

【譯文】人本來(lái)沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的心，因?yàn)橛辛宋镔|(zhì)世界才有了心的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

圣心難用淺心求，圣學(xué)須專禮法修。

【出處】《雜詩(shī)·圣心》

【譯文】圣人的心難以用膚淺的心來(lái)探求，圣人的學(xué)問(wèn)必須專心依照禮法來(lái)修行。

事無(wú)大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。

【出處】《拾遺·性理拾遺》

【譯文】事情不分大小，都有道理運(yùn)行在其中，能夠安分守己就符合道，不能安分守己就與道背道而馳叫做非道。