道法自然  大寫江山

【前言】

中國(guó)式審美體系的重構(gòu)者

——讀李鐵生教授寫生作品有感(撰稿:趙秦)

中央美院李鐵生教授常年堅(jiān)持山水畫的寫生和創(chuàng)作實(shí)踐，不斷為我們展現(xiàn)出一批批新奇的水墨畫卷。一邊欣賞一邊忽然領(lǐng)會(huì)到，當(dāng)年徐悲鴻講到的“垂絕者繼之”的傳統(tǒng)優(yōu)秀的東西，李鐵生已經(jīng)一點(diǎn)點(diǎn)在找回來(lái)并重新構(gòu)建起來(lái)了。

徐悲鴻很清楚，在那個(gè)年代，中國(guó)畫傳統(tǒng)中最為精華的內(nèi)核已經(jīng)“垂絕了”，他呼吁要挖掘、繼承、發(fā)揚(yáng)，當(dāng)然他自己用的是一劑西洋造型方法改良國(guó)畫的猛藥，也成功影響了幾代人，但他不瞎，他喜歡齊白石，喜歡傅抱石，都跟他的畫法完全不同，因?yàn)樗麄兪嵌脗鹘y(tǒng)精髓的極少數(shù)幾個(gè)人。而絕大多數(shù)人在西方藝術(shù)的籠罩之中走向民族虛無(wú)主義，以至于到現(xiàn)在為止大家都不清楚（但一定自以為清楚）中國(guó)畫的精神內(nèi)核到底是什么。

“中國(guó)式審美”這個(gè)說(shuō)法只是個(gè)權(quán)宜的稱呼，大體是指相對(duì)于西方而言的帶有東方性格和文明特征的審美體系，這是一個(gè)比較龐大的包含了繪畫技法、圖式結(jié)構(gòu)、精神立意、哲學(xué)內(nèi)涵、文化背景等諸多方面的一個(gè)系統(tǒng)存在。這是西方人較難理解的一種狀態(tài)，西方繪畫中也許在圖式構(gòu)成這個(gè)范疇和中國(guó)的這一審美體系最有交集之處。

中國(guó)畫經(jīng)歷了五代北宋的自然觀照和元季的內(nèi)省觀照后終于推進(jìn)到以青藤、八大、石濤等人為代表的高峰，這既是文人畫的頂尖，也是中國(guó)畫在整個(gè)中國(guó)文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)，到黃賓虹以集成的方式對(duì)這一整套的中國(guó)式審美范式作了深刻的總結(jié)和全面的呈現(xiàn)。而此時(shí)發(fā)生的社會(huì)歷史變革，使中國(guó)全面吸收西方政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的先進(jìn)性以獲得新的發(fā)展，李鐵生教授認(rèn)為，在這一過(guò)程中，不可避免地裹挾著藝術(shù)一起加入這種革命的狂潮之中，在革除文人畫的消極因素的同時(shí)，不分良莠地全面否定中國(guó)繪畫，經(jīng)歷千余年構(gòu)筑而成的文藝思想和實(shí)踐成果漸被毀棄而斷絕，其中優(yōu)秀的核心審美要素罕有知曉。

在當(dāng)今多元文化生態(tài)環(huán)境下，越來(lái)越多的人開始回顧、探尋、研究古典精髓到底是什么。李鐵生對(duì)此局面十分清楚，他始終在寫生思考之中往返探索，認(rèn)識(shí)不斷升華。他以山水畫寫生為切入點(diǎn)，力求使自己在文化意識(shí)上和作品呈現(xiàn)上都能達(dá)到或接近中國(guó)畫最高審美境界，這就必須擺脫西式光影、體量的束縛，用筆墨為工具巧妙地直接攫取物象的本質(zhì)，以對(duì)應(yīng)自我內(nèi)心的真實(shí)感受。從他的作品看，李鐵生早已能夠避開客觀物理空間，物體被輕松地調(diào)運(yùn)挪移起來(lái)，在畫面上服從于心靈空間的需要而產(chǎn)生新的平面構(gòu)成和筆墨生命，這種新的秩序就是哲學(xué)上道和理的體現(xiàn)，最終規(guī)定了法的無(wú)邊，即筆墨的無(wú)窮可能性。這在作畫的思維方式即心理游戲規(guī)則上已經(jīng)對(duì)接了青藤、八大的高難度標(biāo)桿。

李鐵生教授對(duì)古典內(nèi)核的尊崇和繼承，絕不是像大多數(shù)人那樣在故紙堆里討些剩飯就標(biāo)榜傳統(tǒng)，他的畫面沒有一點(diǎn)古人的面目和符號(hào)。他巧妙通過(guò)山水寫生把古典精髓貫穿其中，面貌不與古人同卻能與山川神遇，而又能與中國(guó)式審美理法盡合。李鐵生教授認(rèn)為，山水畫歷來(lái)注重營(yíng)造可游可居的心靈空間，這是中國(guó)人的終極精神歸宿，是對(duì)優(yōu)美山林的歌詠和向往，而不是對(duì)嚴(yán)酷苦寒之地的勉力表達(dá)。所以李鐵生的作品飽含著人文關(guān)懷的溫度，在筆墨的跳躍轉(zhuǎn)換之間流露出靈動(dòng)和智慧。

如今，中國(guó)的綜合國(guó)力在世界前列。而文化的同步則需要一個(gè)較長(zhǎng)期的系統(tǒng)性建設(shè)，李鐵生教授說(shuō)，中國(guó)畫的振興不能再走崇拜西方的老路，當(dāng)務(wù)之急是靜下來(lái)在傳統(tǒng)中認(rèn)真思考總結(jié)其中最好的精華部分消化吸收，進(jìn)而上升到符合現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展節(jié)奏的高級(jí)的中國(guó)藝術(shù)形態(tài)，最終才能實(shí)現(xiàn)包括文化在內(nèi)的國(guó)家全方位復(fù)興，國(guó)家不斷倡導(dǎo)要重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，要有文化自信，這實(shí)在不是只辦幾場(chǎng)古畫展覽就能輕松解決，這注定不是一個(gè)短暫的修復(fù)過(guò)程。因?yàn)橐粌蓚€(gè)人懂不行，要對(duì)傳統(tǒng)精髓能夠達(dá)到在文化領(lǐng)域相當(dāng)普遍的認(rèn)識(shí)，才可以重建中國(guó)畫的歷史高地進(jìn)而群峰突起，比如倪瓚、八大等人畫，在當(dāng)時(shí)就是文化精英和藝術(shù)市場(chǎng)的追捧之物，絕非知音稀少。而李鐵生正是有鑒于這樣的大環(huán)境，不斷深化認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信念，從東方哲學(xué)思維高度切入對(duì)中國(guó)式審美規(guī)范的解讀和繼承，用其中高層次審美規(guī)律來(lái)貫穿并檢驗(yàn)自己的繪畫實(shí)踐，在看似粗毫散墨、漫不經(jīng)心的涂抹之中，卻隱含了至高至深的自然觀和人文觀，在濃淡干濕的自然轉(zhuǎn)換與行走之間，卻精準(zhǔn)地傳

遞出巧妙的視覺關(guān)聯(lián)性及心理暗示力。這種很是“耐看”的畫面能把觀者帶入到山石、樹木、村莊的后面，去經(jīng)歷視覺快感滿足之后的心靈震動(dòng)與深思。這和大多數(shù)人淺表性地對(duì)筆墨的瀟灑戲弄有著本質(zhì)區(qū)別，在他看似輕松的筆墨之后包含著極為艱苦的腦力運(yùn)算和局勢(shì)平衡，這是形成畫面視覺張力、增強(qiáng)文化內(nèi)涵的深層原因。

一旦坐在大山面前，李鐵生如同禪定一般，物我之間在畫面上進(jìn)行交流、爭(zhēng)執(zhí)、沖突、妥協(xié)、和解，最終落實(shí)為一幅內(nèi)心欣然、山水慰然的水墨作品，這種不可復(fù)造的精妙體驗(yàn)，物我兩忘也好，天人合一也罷，那個(gè)特定時(shí)刻的信息場(chǎng)攜帶著能量固化在紙面，在每個(gè)觀眾心中再重復(fù)打開那個(gè)生命的觀照。中國(guó)式審美精神在李鐵生教授的腕底得到復(fù)蘇和重構(gòu)，這是他的筆墨理想。

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

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