人文主義哲學(xué)之七：埃拉斯謨

埃拉斯謨對(duì)教會(huì)的批判，事無(wú)巨細(xì)，有怨必發(fā)，加上他那特有的滔滔不絕一發(fā)而不可收拾的雄辯文風(fēng)，更似風(fēng)狂雨驟，雷電交加，劈頭蓋臉，傾盆而下。個(gè)中奇文奇句，以致數(shù)百年后的今天讀來(lái)，猶不能不為之擊節(jié)稱(chēng)快。　　

比如他批判教會(huì)的繁文縟節(jié)、動(dòng)輒得罪的罪惡行徑時(shí)，有如下一大段妙論：" 看他們?cè)鯓影凑找?guī)定做一切事情，做得簡(jiǎn)直像數(shù)學(xué)一樣準(zhǔn)確，是很有趣的。任何錯(cuò)誤都是對(duì)圣靈的褻瀆。每根鞋帶上必須打這么多的結(jié)，必須用某種顏色，衣裝服飾必須按照細(xì)密的規(guī)定，腰帶必須用恰當(dāng)?shù)牟牧?，必須有幾根麥草寬，僧帽的式樣和尺寸必須符合?guī)矩，頭發(fā)必須留幾指長(zhǎng)，睡眠必須規(guī)定幾小時(shí)，誰(shuí)都會(huì)知道，各人的體質(zhì)和氣質(zhì)是不一樣的，這種平等其實(shí)最不平等。然而在這種荒謬的基礎(chǔ)上，他們卻判定局外人是微不足道的。這些宣揚(yáng)羅馬教皇仁愛(ài)精神的教士們甚至互相指責(zé)，誰(shuí)要是腰帶結(jié)錯(cuò)了，或者衣服顏色太深了，都會(huì)使他們大為騷動(dòng)。有的人是十分虔誠(chéng)的，虔誠(chéng)到只穿一件西里西亞山羊毛外衣，一件米勒西亞羊毛內(nèi)衣，另一些人卻一定要把麻布衣服套在呢子衣服外面。某些教階的僧侶們見(jiàn)了錢(qián)就躲避不迭，好像見(jiàn)了毒藥一樣，可是在酒色面前卻毫不畏縮。他們受各種各樣的苦，并不是為了要學(xué)基督的樣子，而是為了各成一派，互不相同。"

埃拉斯謨的批判是辛辣的，喜笑怒罵，文采飛揚(yáng)。但論其深刻性，則有不足——時(shí)文易淺，自有原因。你不能說(shuō)他說(shuō)的不對(duì)，但你向他要解決辦法，他似乎也拿不出來(lái)。但他并非避重就輕，更不是小罵大幫忙，或者打算給自己留點(diǎn)余地。如果說(shuō)他的批判無(wú)論如何不夠深刻，因?yàn)樗緛?lái)也不是一位具有深刻思想體系的哲學(xué)家，但他手下是不留情面的，而且每每說(shuō)到激憤之處，連整個(gè)基督教都處在他的火力之下?？茨且馑?，他不是要它進(jìn)行某種修正，而是要將它連根除掉。他說(shuō)：" 基督教會(huì)是在血的基礎(chǔ)上建立的，依靠血而壯大的，依靠血而擴(kuò)大的?，F(xiàn)在他們用刀劍來(lái)繼續(xù)行善，好像用他自己的方式來(lái)守護(hù)他所有的東西的基督已經(jīng)毀滅了一樣。"

因?yàn)榕薪虝?huì)，對(duì)于與教會(huì)相聯(lián)系的一切腐敗，他都產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿(mǎn)?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，因?yàn)樗粷M(mǎn)教會(huì)的腐敗，激憤之下，在他筆下連教會(huì)已成了腐敗的象征。由此出發(fā)，至少對(duì)于各種有錢(qián)有勢(shì)者的憤怒已經(jīng)到了不可遏止的程度，他下結(jié)論說(shuō)：" 各種有錢(qián)有勢(shì)的人都愚蠢。" 順手連命運(yùn)也讓他輕薄了一番："命運(yùn)女神愛(ài)的是那些不大小心謹(jǐn)慎的人，那些膽大妄為的人，以及那些喜歡' 事已至此無(wú)可翻悔' 這句格言的人。智慧使人小心地權(quán)衡一切事物，結(jié)果卻是聰明人窮困潦倒，饑餓污穢，活著不受人重視，無(wú)聲無(wú)臭，受人鄙視。蠢人們則相反，有錢(qián)有勢(shì)，在各方面都得心應(yīng)手。假如好運(yùn)已經(jīng)注定歸君主們和那些錦衣繡服的神仙般的蠢人享受，那么智慧還有什么用處呢？……一頭驢或公牛要比一個(gè)智慧的人更快贏得教會(huì)的財(cái)富和榮譽(yù)。姑娘的情況也是這樣，她們?cè)谌祟?lèi)喜劇中扮演著另外一種令人向往的重要角色。她們把愛(ài)情給予蠢人，見(jiàn)到聰明人就退避三舍，好像見(jiàn)了蝎子似的。" 不但如此，埃拉斯謨對(duì)于虔誠(chéng)教徒的禁欲主義理想，也是深?lèi)和唇^的。　　

他似乎天生是一個(gè)要求自由與享樂(lè)的人。他反對(duì)禁欲，痛恨禁欲，認(rèn)為人的各種情欲不但是合理的，而且是高尚的。他是一位情欲高于理性主義者。這種觀點(diǎn)，雖然在整個(gè)西方近代哲學(xué)史上少有知音，但卻是西方近代思想史上的一支重要力量。因?yàn)榻坏墙虝?huì)的一張王牌，而且是資本主義文明的大敵。

文藝復(fù)興以來(lái)，人文主義者特別是人文主義文學(xué)家最反對(duì)的就是禁欲，不論薄伽丘也好，蒙田也好，還是拉伯雷也好，他們對(duì)于人間情欲都是衷心肯定甚至充滿(mǎn)贊美之情。拉伯雷的《巨人論》對(duì)此尤有高論。修士素有三愿，三愿即：貞潔不淫，貧窮自安，遵守教規(guī)。拉伯雷對(duì)此，不但樣樣反對(duì)，還要反其道而行之。他理想的新修道院中，不但沒(méi)有三愿，而且，" 新修道院里，規(guī)定可以光明正大地結(jié)婚，可以自由地發(fā)財(cái)，可以有自己的生活方式。" 不但如此，而且在這敬神修道的所在，" 凡有男人的地方，必須有女人，有女人的地方，必須有男人。"

埃拉斯謨真是拉伯雷的知心人，他十分欣賞古希臘悲劇作家索福克勒斯的一句名言：" 最愉快的生活就是毫無(wú)節(jié)制的生活。" 而最不能同意那怕是任何一種禁欲觀念。他說(shuō)：" 神明在上，請(qǐng)他們告訴我，如果沒(méi)有歡樂(lè)，也就是說(shuō)沒(méi)有瘋狂來(lái)調(diào)劑，生活中哪時(shí)哪刻不是悲哀的，煩悶的，不愉快的，無(wú)聊的，不可忍受的。" 在他看來(lái)，天主教會(huì)的禁欲主義式的所謂至善，其" 本身不過(guò)是一種神經(jīng)錯(cuò)亂" 而已。　　

埃拉斯謨縱使不能以一位優(yōu)秀的哲學(xué)思想家的身份留名青史，他為他那個(gè)時(shí)代發(fā)出的呼聲，也有其不朽的文獻(xiàn)價(jià)值。