【原】?孔子講人生三畏，有多少人聽進(jìn)去了？

靜波筆記 2021-10-07

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孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

“敬”就是尊重，“畏”就是害怕?！拔贰焙汀皯帧彪m都是害怕的意思，但“畏”與“敬”相近，與“懼”遠(yuǎn)。

“畏”在外，“懼”在內(nèi)?！拔贰闭宫F(xiàn)的是我們對(duì)于外在一些不能控制和了解的事物的一種敬畏狀態(tài)，“懼”表現(xiàn)的是我們對(duì)于自身的一種害怕的心理狀態(tài)。

孔子說一個(gè)君子在面對(duì)三種情況時(shí)，會(huì)產(chǎn)生敬畏情緒。即對(duì)待天命的問題上、面對(duì)位高德重的大人之時(shí)以及面對(duì)上古圣賢的言論時(shí)。

01 畏天命

談到天命，容易產(chǎn)生很多誤解，很多人首先便感覺這是唬人的，是迷信的說法。天命之于國(guó)家，是古代統(tǒng)治階級(jí)用來解釋和加強(qiáng)自身統(tǒng)治合法性，維持自身統(tǒng)治的一套愚民政治手段。天命之于個(gè)人，是自身對(duì)世界和對(duì)人事的洞察和認(rèn)識(shí)不夠，將那些自己理解不了的異常現(xiàn)象歸咎于命運(yùn)、天命，以此來尋求心理安慰，逃避現(xiàn)實(shí)的困難，這是懦弱無能的人的天然借口。

然而天命的真正含義真的是這樣嗎？

孔子說： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃铀先思乙仓v天命，而且還是到了五十歲時(shí)，才說自己真正理解了天命的含義，才知道天命說的到底是什么？

孔子所說之“知天命”，不是聽天由命、任其擺布，而是謀事在人、成事在天，堅(jiān)持努力不懈奮斗的追求理想，但這種努力得到的結(jié)果是什么已經(jīng)不是我關(guān)注的重點(diǎn)了。用時(shí)髦的詞來說，就是活在當(dāng)下，不要被過去和未來的虛幻的結(jié)果所牽絆影響，真實(shí)的活在當(dāng)下。

所以，“五十而知天命”，是孔子自己在五十歲之后，明白了自身的“仁”和“禮”的理想估計(jì)是實(shí)現(xiàn)不了了，因?yàn)槲迨畾q在春秋時(shí)期已經(jīng)算是高壽了，人生也沒多少時(shí)間了。故而做事情不再追求一定要有一個(gè)好的結(jié)果。

五十歲之前，全力以赴的顛沛流離的向各國(guó)展示自己的政治主張，希望政治理想能夠有所成就。而五十之后，雖然仍是“發(fā)憤忘食”、“樂以忘憂”，但對(duì)個(gè)人的政治理想，改造這個(gè)社會(huì)的愿望已經(jīng)淡然，結(jié)果得失已經(jīng)不再重要了。

就如明代心學(xué)宗師王陽(yáng)明說:“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”

告訴我們做事立志也應(yīng)當(dāng)只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。枝葉花實(shí)在樹根基深厚之后，一切都應(yīng)該順其自然的長(zhǎng)出來，但是這樹被別人偷伐了、被雷劈死了等等其它原因造成了他雖有深厚根基，就是不能開花結(jié)果，這也不是你能控制的，你也只有接受，但首先你要做好你“栽培灌溉”這件事。

因此，畏天命，畏天命在人事之外，這種天命不是說我們?nèi)送ㄟ^努力或者長(zhǎng)久的奮斗就一定會(huì)有好結(jié)果，它不是我們能夠掌握和窺測(cè)的，所以我們對(duì)待天命這種事物，敬畏即可，患得患失沒有意義。

02畏大人

“大人”指的什么人？孔子所稱之“大人”，應(yīng)源于《易經(jīng)》中的“利見大人”中的“大人”，古人歷來認(rèn)為“吉人之辭寡，躁人之辭多”，《易經(jīng)》的用語(yǔ)就特別簡(jiǎn)潔，但是其含義豐富?！按笕恕本褪沁@樣的一個(gè)詞，其大無外，其小無內(nèi)，加一橫是“天”，去一橫是“人”。

“大人”淺顯之含義即之身居高位之人，也可指德高望重之人，但“大人”一詞，孔子在《周易·乾·文言》時(shí)也有過定義，即 “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”

畏大人的底層邏輯實(shí)際上是“敬”，所以我們常常是“敬畏”并舉，大人為什么我們要敬畏呢？惹不起我還躲不起嗎？找個(gè)地方自由自在的難道不好嗎？

原因在于，有所敬畏的人都能夠明白，比起有所敬畏，無所敬畏實(shí)際上更可怕！

《菜根譚》有言，“大人不可不畏，畏大人則無放逸之心?！彼晕覀兙次反笕?，一是對(duì)于身居高位之人，若無敬畏之心，自身行為必然放蕩不端，極易給自身帶來災(zāi)禍，當(dāng)然這只是及其簡(jiǎn)單的道理。

更重要的是，通過敬畏大人，敬畏那些德行高尚之人，給自己樹立一面標(biāo)桿，時(shí)刻約束自己，使自己也朝著這個(gè)方向努力，不斷完善自身品行，提升自身修養(yǎng)。

而一旦沒有對(duì)道德的敬畏之心，對(duì)真善美沒有追求仰慕之心。大到一個(gè)國(guó)家民族，小到每一個(gè)個(gè)體，我們都不能想象這將處于何種的境地，最終必將走向毀滅。

所以，畏大人，就是給自己訂立一些規(guī)矩，樹立一些約束。畏大人就是畏心中之道德，我們必須敬畏。

03畏圣人之言

圣人之言，在今天或許還能否管用？時(shí)代都發(fā)展到今天這個(gè)地步了，幾千年前的那些圣人估計(jì)都想象不到，那我們還有什么必要來遵循這些圣人之言教呢？

很多人會(huì)有這樣的疑惑。但是我們學(xué)西方哲學(xué)，了解西方的思想史，第一課從來都是蘇格拉底、柏拉圖等等這些古希臘的先賢的哲學(xué)思想。

于我們中國(guó)人而言，談?wù)撟约旱奈幕l(shuí)又能繞開孔子、老子、禪宗慧能等等，我們科學(xué)技術(shù)取得了了不起的成就，但是圣人之言，不是教我們?cè)趺慈グl(fā)展技術(shù)。圣人的言教是解決我們的人生問題的，關(guān)于人生的生命成就，關(guān)于人性的冶煉砥礪。這種無限的問題是技術(shù)無法解決的，我們只有從圣人之言里面去找尋靈感，獲取自己的答案。

這也就是智慧與知識(shí)的區(qū)別，知識(shí)可以進(jìn)行很快的更新，我們可以獲得很多很多古人沒有的知識(shí)。但是智慧不一樣，我們對(duì)人生的智慧不一定比古人圣賢深厚。

對(duì)于圣人之言，我們應(yīng)該真正的仔細(xì)審視，應(yīng)該有一種敬畏的態(tài)度去學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。還是那句話，你無視圣人之言，你照樣過一輩子，但是生命和生命之間，是有一些層次的，我們每個(gè)人都應(yīng)追求更高的生命層次，要解決對(duì)生命的反思，對(duì)虛無的終極關(guān)懷，我們確實(shí)需要從古人先賢的思想中去找尋答案。

因此，畏圣人之言，就是敬畏古之圣人，其智慧德行廣大深厚，其言論思想永遠(yuǎn)熠熠生輝，我們總能從其中汲取到營(yíng)養(yǎng)精神，這需要敬畏。