本期作者   關(guān)山聽風(fēng)

過去，農(nóng)村分房，不同的地方有不同的規(guī)矩。這些規(guī)矩在一定地域范圍內(nèi)，形成了一種傳統(tǒng)模式，分房時(shí)所有的人家都按這種模式來執(zhí)行就是了。

我國地域遼闊，對(duì)于農(nóng)村家庭兄弟分家時(shí)分房，不同的地方，在歷史上形成了不同的分配方式，也就是說，過去，我國廣大農(nóng)村，并不只有單一的模式。因此，“哥東弟西，老三出去”，不同的地方有不同的解讀，體現(xiàn)了不同的地方習(xí)俗。

過去，我國農(nóng)村家庭兄弟分家的分房傳統(tǒng)習(xí)俗，根據(jù)地域來分，大致可分兩種模式，即北方農(nóng)村傳統(tǒng)分房模式和南方農(nóng)村傳統(tǒng)分房模式。本文為了讓讀者更好理解農(nóng)村分房，不得先從農(nóng)村分家說起。

1、分房是分家的一部分

分房通常是分家的一部分。上世紀(jì)七十年代以前出生的農(nóng)村人，如果家里兄弟比較多的話，都有過分家的經(jīng)歷。

農(nóng)村分家，通常指家里兄弟多，至少兩兄弟以上的情況下，兄弟娶親后要分家，也就是兄弟另起爐灶，組建新的小家庭。家里只有一個(gè)兒子通常就不用分家了。不過，也有只有一個(gè)兒子的家庭，因不愿與父母一起過，也要與父母“分家”，事實(shí)上，那不是真正意義上的分家，只能說是分灶吃飯，家產(chǎn)方面沒有分割。過去，農(nóng)村人家的女兒都要嫁出去，既不參與分家，也不承擔(dān)贍養(yǎng)父母。

過去農(nóng)村分家，主要分割三大財(cái)產(chǎn)，一是房子，二是田土和山林，三是錢糧。至于家庭平常用的家具，一般情況下歸父母使用，不分給兒子。事實(shí)上，過去農(nóng)村人早就把這些日常用的家具考慮好了，那就是兒子娶親時(shí)，這些家庭的日常用具，作為女人的嫁妝一起帶過來了，基本夠用。小家庭不夠用的，在分家的時(shí)候，女人的娘家再贈(zèng)送一部分，稱之為給女兒女婿“分家進(jìn)財(cái)”，其中就包括了鍋碗瓢盆之類的家庭日常用具。

時(shí)代不同，農(nóng)村分家的內(nèi)容也有所不同。

舊時(shí)，農(nóng)村分家的三項(xiàng)內(nèi)容是：房子、田土和山林、錢糧。農(nóng)具，包括耕牛，一般在分家后共用一段時(shí)間后另行處理，不分割。當(dāng)然，家里要有這些田產(chǎn)，如果家里貧窮，上無片瓦，下無插針之地，也就沒有什么可以分的了，分家也就變得非常簡單。

集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，分家的內(nèi)容通常只有兩大項(xiàng)，一是房子，二是錢糧。田土和山林歸集體所有，自然就不在分割的財(cái)產(chǎn)之列。農(nóng)具也是歸集體所有，也不用分割。

聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，分家的內(nèi)容又變成了三項(xiàng)，即房子、田土和山林、錢糧。田，為責(zé)任田；土，為自留地；山林，為自留山，有責(zé)任山的地方，包括了責(zé)任山，沒有山林的地方就沒有這一項(xiàng)，但有的農(nóng)村地里種了樹木，也同樣要分割。農(nóng)具，包括耕牛，同樣在分家后共用一段時(shí)間再另行處理。

現(xiàn)在農(nóng)村分家，因?yàn)檗r(nóng)村實(shí)行了幾十年計(jì)劃生育政策，農(nóng)村家庭大多為一個(gè)男孩子，少數(shù)人家有兩個(gè)男孩，分家就要簡單得多?，F(xiàn)在一些農(nóng)村出現(xiàn)了一些新的變化，有的地方女兒也與兒子一樣，參與家里的分家，既然參與了分家，娘家父母老了后，要與兒子一起承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任。

由此可以看出，不管是哪個(gè)時(shí)期的農(nóng)村分家，都牽涉房屋的分割。

2、北方農(nóng)村傳統(tǒng)分房模式

這一節(jié)，將重點(diǎn)講解農(nóng)村傳統(tǒng)分房模式。

首先，要解釋一下農(nóng)村老話“哥東弟西，老三出去”之中的“東”和“西”兩個(gè)字。

“東”就是東房，西就是西房。不同的庭院格局，東房和西房的含義不同。比如，有的人家只有正屋加耳房，通常來說，坐北朝南的傳統(tǒng)民居中的正屋，多為四架三間，中間為廳堂（堂屋），東西為住房，那么東房和西房指的就是東房和西房，包括耳房。如果除了正屋外，還有東西兩棟廂房，那么東房，既包括正屋的東房，也包括東廂房，西房，既包括正房的西房，也包括西邊的廂房。

在人們的印象中，北方民居最典型的是四合院，這句老話中的房屋分配，好像還少了一棟房屋，那就四合院前面的倒房，相對(duì)于正屋來說，有的地方又稱為對(duì)面屋，通常來說也可以住人。那么這棟房屋為什么不分給老三住呢？

事實(shí)上，舊時(shí)，北方的四合院大多在城鎮(zhèn)，農(nóng)村能建完整四合院的人家，大多為大戶人家，或家里比較富裕的人家，而這些人家在農(nóng)村畢竟只占少數(shù)。大多數(shù)普通百姓人家的民居院落為三合院，這種院落與四合院相比，少了前面的倒房，而是修建一堵墻壁來代替。從建筑學(xué)上來說，通常根據(jù)前面有沒有倒房，來區(qū)分一個(gè)庭院是四合院還是三合院，但是，在農(nóng)村，封閉式的三合院也習(xí)慣性地被稱為四合院。

其次，要解釋一下老話“哥東弟西，老三出去”之中的“哥”和“弟”兩個(gè)字。

在北方農(nóng)村，這里的“哥”就是老大，“弟”就是老二、老三等。如果房子分得來，當(dāng)然要依順序來分，老三、老四等都有可能分到房子。而老話中的“老三”，不一定就是實(shí)指老三，也不一定只是一個(gè)兒子，可以是多個(gè)。這句老話只是以三個(gè)兒子的家庭打個(gè)比方而已，實(shí)際上，過去農(nóng)村有五六個(gè)兒子的人家非常普遍。通常來說，這老話中的“老三”指排在靠后面的兒子。比如說，如果一個(gè)家庭有六個(gè)兒子，那么這句老話中的“老三”指的是老三、老四、老五、老六。因此，對(duì)于過去農(nóng)村一些老話中的數(shù)字，我國現(xiàn)在不能生搬硬套地按照字面意思來理解。

再次，農(nóng)村老話“哥東弟西，老三出去”的具體意思。

“哥東弟西，老三出去”的意思是說，家里的老大分房時(shí)，有優(yōu)選擇住東邊房子的權(quán)力，包括正房東邊房子和東邊的廂房，老二只有優(yōu)先選擇住正房西邊的房子和西邊的廂房的權(quán)力。其他兄弟就要走出這個(gè)老庭院，到另外的地方選址建房。我國傳統(tǒng)習(xí)俗中，以東為主人，八卦中以東為震，宅中的震方為長男。從庭院中的格局來看，東邊的房屋比西邊房屋的地理位置，相對(duì)來說要好一些，居住要舒服一些。

不過，也有一些農(nóng)村老大、老二，因個(gè)人能力很強(qiáng)，也很會(huì)賺錢，他們放棄這種優(yōu)先選擇權(quán)，將老院子的房屋讓給弟弟，自己到外面選址建獨(dú)家小院。那就是另外一回事了。

為什么老大和老二在分房時(shí)，會(huì)得到分房的優(yōu)先權(quán)呢？

這種做法，受到我國封建社會(huì)指定繼承人的原則影響，并在農(nóng)村成為普遍遵從的規(guī)矩。在封建時(shí)代，從上層建筑的王位或官位，爵位等，到普通百姓的家產(chǎn)，都要指定繼承人，而指定繼承人要遵守“以禮為先”的原則。

所謂“以禮為先”的原則是：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。封建禮制以“以長為尊”，又有“長兄為父”的說法。在家里的諸多兒子之中，繼承權(quán)優(yōu)先嫡子（正妻所生的兒子），與庶子（偏房妻妾所生兒子）相比，不受長幼限制，必須由嫡子繼承。如果嫡子有多人，那就最年長的為繼承人。只有家里沒有嫡子時(shí)，才把庶子納入繼承人這列。

過去農(nóng)村分家，執(zhí)行的基本上就是這種原則，但是，又沒有完全照搬，只能說是類似。

那么沒有分到家里房屋的兒子沒有地方住，怎么辦呢？

過去兒子較多的家庭，家里的房屋就那么多，無論如何都分配不了，如果分得太零碎了，等到各自成家以后，都無法住下去。因此，相對(duì)來說“哥東弟西，老三出去”這種方式還是相對(duì)比較合理的。

過去，沒有分到房屋的兒子，同時(shí)又是年齡相對(duì)比較小的弟弟，有的還小，尚未成家，那他們以后的生活該怎么辦呢？其實(shí)，農(nóng)村家庭分家，并非讓沒有房子的弟弟凈身出戶。過去農(nóng)村人有他們分家的智慧。

農(nóng)村人家兄弟分家時(shí)，通常要吃“分家飯”?！胺旨绎垺本褪欠旨业臅r(shí)候，在家里辦酒席，把家族中的長輩、德高望重的人、娘舅、村、組負(fù)責(zé)人（舊時(shí)為保、甲長）請(qǐng)來吃飯。吃飯后就坐在一起開始協(xié)商分家事宜，協(xié)商好后，最后簽訂分家協(xié)議書（過去稱分家契約、有的地方稱“分光”等，地方不同，名稱不太一樣，下文就統(tǒng)稱為分家協(xié)議書），主持人、見證人、家里的兄弟要在協(xié)議書上簽字。這樣，分家的程序大部分走完了，最后就剩下家產(chǎn)的交割。有的人家由父母主持，有的由叔叔或伯伯主持。如果家產(chǎn)分割時(shí)的分歧比較大時(shí)，通常由娘舅主持。娘舅往往充當(dāng)最后的黑臉包公。以后分家協(xié)議書的執(zhí)行，同樣選由叔叔或伯伯出面協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)不了時(shí)，最后由娘家來拍板。過去農(nóng)村，像這種得罪人的事大多由娘舅來做，叔叔伯伯能躲就躲。

分家協(xié)議書通常有三個(gè)部分：第一部分是贍養(yǎng)父母的條款，第二部分為房屋、田土和山林、錢糧的分配條款，第三部分是對(duì)沒有分到房屋弟弟以后娶親和建房的補(bǔ)償條款。

過去農(nóng)村分家，不要以為老大老二分到了房屋，就什么都不用管了，事實(shí)上，他們既享受了父母房屋的優(yōu)先繼承權(quán)，同時(shí)還要承擔(dān)部分弟弟成家的責(zé)任。分家協(xié)議的第三部分一般會(huì)載明這些具體要履行的責(zé)任。

這里以五個(gè)兄弟的家庭為例。如果家里的老大和老二都分到了房屋，都娶妻成家，而后面三個(gè)弟弟還沒有成家，也沒有房屋，那么分家以后，老大要幫老三，老二要幫老四。通常來說，幫他們完成這兩件大事。一是娶親。義務(wù)提供若干頭豬，若干擔(dān)，若干錢糧。二是建房。義務(wù)提供木料若干，磚瓦若干，錢糧若干。最后老幺的娶親和建房，則由老大、老二、老三（老四要具體看情況）共同承擔(dān)所需要的物資和錢糧，要與老大、老二提供給老三、老四的物資和錢糧相當(dāng)。這些物資和錢糧均詳細(xì)載入分家協(xié)議書內(nèi)，可操作性還是比較強(qiáng)的。

不過，到了上世紀(jì)八十年代以后，兄弟分家時(shí)，達(dá)成這種分家協(xié)議的農(nóng)村家庭越來越少。通常的做法，分到房屋的兄弟少分錢，而沒有分到房屋的弟弟則多分些錢?；蛘咴诜旨依锓值椒课莸男值苣贸鲆欢〝?shù)額的錢，來補(bǔ)償沒有分到房屋的弟弟。這樣就一次性把賬算清楚了，以后兄弟之間就不再有經(jīng)濟(jì)瓜葛。哥哥后面的弟弟結(jié)婚建房，哥哥給弟弟的錢物，一是自愿，二是屬于人情世故的范疇，不再是分家時(shí)規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)。

3、南方農(nóng)村傳統(tǒng)分房模式

從南方農(nóng)村傳統(tǒng)分房模式來理解，“哥東弟西，老三出去”的意思，比北方農(nóng)村理解的意思區(qū)別比較大，除了“哥”為家里的老大相同外，“弟”則是家里最小的兒子，有的地方稱為“老幺”、“幺兒”、“滿崽”、“老滿”?！袄先币膊皇侵讣依锱判械谌膬鹤?，而是指中間的兒子。比如，一家有六個(gè)兒子，掐頭掐尾后還有四個(gè)，這四個(gè)兒子都是“老三”。這中間的四個(gè)兒子都被稱為“半拉腰”，農(nóng)村有俗話說：“大的親小的嬌，最苦苦在半拉腰”，說的就是這些兒子。

家里的老大在分家時(shí)有房屋的優(yōu)先選擇權(quán)，主要有兩個(gè)方面的理由。一是上節(jié)所說過的，受傳統(tǒng)封建“以禮為先”的原則的影響。二是農(nóng)村人認(rèn)為，老大在兄弟之中是最苦最累的，也是貢獻(xiàn)最大的一個(gè)。比如，家里的兄弟還在陸續(xù)出生的時(shí)候，老大成為家務(wù)活最得力的幫手，成年后又是家里主要?jiǎng)趧?dòng)力，因此，在分家時(shí)老大應(yīng)該享受優(yōu)先權(quán)。

這里的老幺在分房時(shí)有房屋的確定權(quán)，也就是父母居住的房屋，以后就是他的房屋，父母所用的一切家具、農(nóng)具也是他的農(nóng)具，因此，老幺的房屋被認(rèn)為比老大的房屋還要好，是院子最好的房屋，南方農(nóng)村有“滿崽守老屋”或“老幺守老火塘”的說法，指的就是這種傳統(tǒng)分房方式。其中的原因也有兩點(diǎn)：

一是利大于弊的分房方式。兄弟分家的時(shí)候，老幺通常都很小，有的生活都不能自理，在分家的時(shí)候只能與父母一起過。當(dāng)然，也還有其他比較小的兒子與父母一起過，但他們長大成家后也就分灶過了，最后剩下的只有老幺一個(gè)了。

過去，農(nóng)村父母老了以后，通常都是吃“輪飯”，也就是在兄弟家里輪流吃飯，其中的輪流方式，有按旬，有按月，有按半年，也有按一年，按照從大到小，依次到每個(gè)兒子家吃飯。對(duì)于兄弟來說，這種方式好像特別“公平”，但是，做父母的非常害怕這種“輪飯”的養(yǎng)老方式 。農(nóng)村有一句俗語：“養(yǎng)兒別養(yǎng)三，養(yǎng)三沒有家”，充分體現(xiàn)了過去農(nóng)村人對(duì)這種養(yǎng)老方式的害怕心理。老人沒有了固定吃飯的地方，也就沒有了“家”的感覺。

農(nóng)村采取這種分房的方式，目的就是為了父母與老幺住到終老，不要吃“輪飯”。在過去的農(nóng)村，這種方式確實(shí)讓大部分父母一直在老幺家住到終老。也有一小部分父母，因?yàn)槎喾矫娴脑?，沒有在老幺家住到終老，而是在所有兒子家里吃“輪飯”。因此，過去人認(rèn)為，這種房屋的分配方式還是利大于弊，這種習(xí)俗也就固定下來了。

二是防患于未然。過去，農(nóng)村流傳著很多這樣的故事：因父母去世早，老幺無依無靠，為求生存，只能給兄長看牛、砍柴，還要受虐待，或者財(cái)主家看牛，不把小幺當(dāng)人看。有的老幺因?yàn)樯顭o著落，淪落為乞丐，到處流浪。

上節(jié)提到過，舊時(shí)，家里分家里通常寫有分家協(xié)議書，只要按照協(xié)議執(zhí)行就是了。但是，也有一些家里的兄長不按照協(xié)議執(zhí)行，或者鉆協(xié)議書中的空子，家族和娘舅家拿他們沒有辦法。為了防止這種情況發(fā)生，在分家的時(shí)候，農(nóng)村就有了對(duì)老幺制定了特別優(yōu)厚的規(guī)則，并形成了習(xí)俗。

總而言之，我國南北農(nóng)村過去存在的兩種主要分家方式，只是一種大致劃分，事實(shí)上，南方農(nóng)村分家的傳統(tǒng)方式，在北方的一些地方也存在，而北方農(nóng)村分家的傳統(tǒng)方式，在南方的一些農(nóng)村也同樣存在。

最后要說的是，“哥東弟西，老三出去”是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，也是封建社會(huì)禮制思想的體現(xiàn)，隨著農(nóng)村社會(huì)的快速發(fā)展，時(shí)代的不斷變化，這句老話對(duì)目前的農(nóng)村來說，已經(jīng)過時(shí)了。