劉亞男 陳樹

摘    要： 《里堂家訓(xùn)》的治生思想，主要體現(xiàn)在提倡耕讀并重、治生與義理相結(jié)合、務(wù)本節(jié)用三個方面。焦循的治生思想，對當(dāng)今我國職業(yè)教育發(fā)展具有啟示意義，有助于改變大眾對職業(yè)教育的看法，樹立正確的擇業(yè)觀與敬業(yè)精神，并重視職業(yè)素養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞： 里堂家訓(xùn)    焦循    治生思想    職業(yè)教育

《里堂家訓(xùn)》是一部集中反映乾嘉時代著名學(xué)者焦循教育思想的著作。焦循，字理堂，晚號里堂老人。焦循一生博覽群書，經(jīng)、史、子、集無所不涉，《焦理堂先生年譜》附有焦循著作總目凡59種，400余卷，著述頗豐，阮元稱其為“通儒”，其對經(jīng)學(xué)的研究享譽(yù)學(xué)界。焦循不僅在治學(xué)方面成就突出，而且重視教育弟子，訓(xùn)誡后人。規(guī)范和教育族人樹立正確的治生觀是《里堂家訓(xùn)》中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。焦循的“治生”教育思想內(nèi)涵豐富、深刻，對當(dāng)代職業(yè)教育具有重要的啟示意義。

一、焦循治生思想的主要內(nèi)容

（一）耕讀并重

中國社會傳統(tǒng)“耕讀傳家”的思想對焦循這樣長期生活在農(nóng)村的文人來說是具有濃厚影響的，他在《里堂家訓(xùn)》中曾說：“總之，子弟不可不讀書，能耕則耕，不能耕則訓(xùn)蒙?！盵2]（1282）農(nóng)業(yè)耕作是治學(xué)讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者都應(yīng)當(dāng)盡心盡力。

首先，焦循十分重視農(nóng)事?！独锾眉矣?xùn)》卷上有言：“棄田生理，必自度貿(mào)易之才，操守之節(jié)，不然，與其求勝，不若自損日用之費(fèi)，仍存田地。吾見棄田生理者，每虧折以速其貧?！盵2]（1295）焦循認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是維持家庭生計(jì)的一條重要途徑。作為一家之主，焦循深諳以農(nóng)養(yǎng)家的必要性，因而“立意守此田舍以至今日”，他對“棄田而別營生理”之人做了抨擊，認(rèn)為“必至一無所成”“不知作何落拓光景矣”[2]（1295）。

治生耕作還有利于樹立正確的價(jià)值觀并保持本心，焦循說：“不甘其餓，則有不能自守者矣。故欲自守者，必先籌其不至于餓也?！盵2]（1277）這與管子所說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的觀點(diǎn)頗為相似。焦循一生舉業(yè)不成，無奈做幕，但其內(nèi)心其實(shí)是反對子弟從事這樣的職業(yè)的，他以為游幕者作為寄食者會妨礙志向的實(shí)現(xiàn)，相比之下自力更生的農(nóng)耕才是妥當(dāng)?shù)闹紊ā?/p>

其次，焦循提倡讀書為重?！叭擞谒?，或有不能，至讀書，未有不能者”[2]（1278）。焦循一生勤勉為學(xué)，三歲時，其母即“口授《毛詩》及古孝悌忠信故事”;六歲，“受業(yè)于表兄范秋帆先生，授以詩，辨別音韻”;十一歲，“令讀古文，初學(xué)詩”;十二三歲“時讀三蘇文，閱《漢書》《三國志》，以及《南北史》《唐書》《五代史記》”;十七歲“乃屏它而學(xué)經(jīng)”[1]（320-354）……即使在遭遇家庭變故之后，焦循仍堅(jiān)持邊治生邊治學(xué)，在此期間，他還極力教導(dǎo)其子焦廷琥學(xué)詩寫文。

在焦循看來，讀書治學(xué)與農(nóng)耕治生是相兼的，并不是二選一的對立關(guān)系，治生確保物質(zhì)基礎(chǔ)得到保障，從而可以堅(jiān)守不失，專心治學(xué)，二者不可偏廢。

（二）義利相合

中國古代傳統(tǒng)的義利觀向來主張重義輕利。南宋以來，浙東事功學(xué)派主張“義利雙行”“農(nóng)商并重”，打破傳統(tǒng)義利觀的藩籬。及至清代，義利的思想轉(zhuǎn)變更加突出。焦循作為清朝未仕文人的典型，強(qiáng)調(diào)治生的同時，主張治生活動應(yīng)在不違背義理的前提下進(jìn)行。

他訓(xùn)導(dǎo)子弟“四民之中，執(zhí)其一業(yè)，歲必有所入，有所入而量以為出，可不餓矣”，又將“夤緣奔走，以求仕路，不顧生計(jì)，不實(shí)力讀書”的讀書人列為五類可恨之人的一種。《里堂家訓(xùn)》中曾記載一位學(xué)友的故事，這位學(xué)友被物欲地位所迷惑，漸漸不滿足于治生的基本需要，流俗于繁華淫靡的世道中。焦循以此為戒，訓(xùn)導(dǎo)子弟在進(jìn)行治生活動時要堅(jiān)守本心，不可迷失自我而忘記基本的道德規(guī)范。焦循在農(nóng)耕治生時說：“置田舍所以自給，茍足粥蔬，不必刻苦經(jīng)營以求多，亦不必成方，但取得麥稻以供口食，仰事俯畜而已?！盵2]（1295）治生最大的作用是滿足人的基本生活所需，也就是滿足人最根本的欲望，焦循對獲利多少并不強(qiáng)求，治生并非追求過多的利益，一旦這種物欲膨脹，便不再是治生的理念，而走向錯誤的一端。

（三）務(wù)本節(jié)用

早在戰(zhàn)國時，荀子就曾提出“務(wù)本節(jié)用財(cái)無極”的論點(diǎn)，這句話的意思是只有以農(nóng)為根本，并注意開源節(jié)流，財(cái)富才會不斷豐富。焦循繼承了古人的思想，提出“勤”“儉”“量入以為出”的治生思想。

焦循在自己的治生歷程中充分踐行了勤儉節(jié)約的思想。據(jù)載乾隆五十三年（1788年），焦循授徒為業(yè)，生活困苦，一家人都靠著他的酬金維持生活，正因?yàn)槿绱?，他生活非常?jié)儉，二十六歲在南京買了一條絲帶，一直系到三十八歲，每次從揚(yáng)州城回北湖，不管嚴(yán)寒酷暑，都堅(jiān)持步行回家。焦循深諳治生不易，因此更加重視消費(fèi)的合理性，強(qiáng)調(diào)不能為不恰當(dāng)?shù)挠钏蓴_。焦循反對后人作幕客、追求仕途?！独锾眉矣?xùn)》中引蕭山汪輝祖《佐治藥言》一書二條為誡：“作幕者，往往以虛浮敗者多矣。”[2]（1281）焦循認(rèn)為幕客多浮泛不實(shí)，不能量入為出、勤儉持家，最終導(dǎo)致家產(chǎn)破敗。若要治家綿延，安身立命，則“莫如未窮時先防其窮”。防其窮，就要做到勤儉并能量入為出。在饑荒之年，焦循對于家庭食糧的謀算首先建立在勤儉節(jié)約、甘于吃苦的精神之上。一個人既要掌握勤懇治生的能力，又要具備節(jié)儉的品質(zhì)，才能恰當(dāng)?shù)叵M(fèi)、安定地生活。

人人都有滿足自己生存的欲望，追求完美生活的權(quán)利，儒者謀生是儒者必當(dāng)為之事，但在這個過程中，依然需要保持獨(dú)立人格及守己修身之德，治生之不易，更應(yīng)當(dāng)警醒后世勤儉持家，深悟稼穡之艱，量入為出。

二、焦循治生思想的當(dāng)代啟示

《里堂家訓(xùn)》中表達(dá)的治生思想在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時民眾對于治生的態(tài)度與看法，也反映了焦循對治生之道的選擇及訓(xùn)導(dǎo)，這對當(dāng)今職業(yè)教育努力提高大眾的認(rèn)可度，注重培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，并促進(jìn)個人職業(yè)發(fā)展具有啟示作用。

（一）正確認(rèn)識職業(yè)教育

職業(yè)教育主要從人民生計(jì)和社會發(fā)展需要出發(fā)，倡導(dǎo)既能減少失業(yè)、貧困等社會問題，又能把個人技術(shù)所長轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會財(cái)富，達(dá)到富強(qiáng)國家的目的的實(shí)用教育。然而當(dāng)前不少人對職業(yè)教育存有偏見，這與傳統(tǒng)儒教一直以來倡導(dǎo)的“謀道”才是正途的思想有關(guān)。在以往觀念里，只有一心讀圣賢書謀取功名才是正道，“士”一直位于四民之首。但焦循的治生思想表明：“子弟必使之有業(yè)，士、農(nóng)、工、商皆可為。若不為此，則閑民矣?！盵2]（1278）一個人在學(xué)識上沒有優(yōu)勢，并不代表其他方面沒有長處，若執(zhí)一不變，不擇業(yè)治生，就成了“閑民”，導(dǎo)致個人生計(jì)和社會穩(wěn)定面臨困境。

（二）樹立正確的就業(yè)觀

治生從個人角度來說，就是要重視就業(yè)。當(dāng)前社會，就業(yè)是民生之本，樹立正確的就業(yè)觀顯得尤為重要。當(dāng)前部分學(xué)生對于自己的職業(yè)定位脫離實(shí)際，由于受“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，唯有讀書高”等傳統(tǒng)職業(yè)思想影響，一些人仍傾向于“謀道”之路，對于自身的興趣、特長等個性不關(guān)心，對“士”之外的職業(yè)不看重，這種錯誤的就業(yè)觀不利于個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對于職業(yè)教育的發(fā)展多有危害。

《里堂家訓(xùn)》中談到擇業(yè)時，焦循在四民平等的思想基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)力耕治生的途徑。對當(dāng)代社會而言，力農(nóng)耕作的職業(yè)教育思想似乎與時代發(fā)展潮流格格不入，當(dāng)代有年輕人不愿到基層工作。但中國的實(shí)際國情——農(nóng)村亟待發(fā)展，農(nóng)業(yè)教育發(fā)展緩慢的現(xiàn)狀都要求我們把發(fā)展職業(yè)教育的重點(diǎn)放在“農(nóng)”上，以農(nóng)村為重點(diǎn)教育區(qū)域，以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)教育內(nèi)容。作為人口大國，農(nóng)業(yè)教育影響著我們的生活乃至生存狀況，開展以“三農(nóng)”為重心的職業(yè)教育，有利于提升農(nóng)民素質(zhì)，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育生利的最大化。

（三）關(guān)注職業(yè)素養(yǎng)教育

焦循將治生與義理相結(jié)合，突出了治生過程中道德品質(zhì)的重要性，啟示當(dāng)代職業(yè)教育注重對從業(yè)者進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)教育，職業(yè)素養(yǎng)的提升體現(xiàn)了立德樹人、以人為本的教育要求，深刻影響著人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展。

首先，要有責(zé)任感和敬業(yè)精神。以訓(xùn)蒙之士為例，焦循以為應(yīng)當(dāng)“用心篤志，不負(fù)其父母所托”，身為教育者，教導(dǎo)學(xué)生是首要職責(zé)，而不是“以鮮衣美履夸耀于人”，每個職業(yè)都有自己的使命和責(zé)任，身為從業(yè)者，對此應(yīng)當(dāng)有明確清晰的認(rèn)識，“愛崗敬業(yè)”這一核心思想是對從業(yè)者最基本的要求。加強(qiáng)高職院校學(xué)生的職業(yè)道德教育，使其懂得職業(yè)是安身立命之所在。

再者，要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，不能急功近利。焦循以自己作幕經(jīng)歷告誡子弟，無論身處何種職位，切忌虛浮敗壞。“里中吳氏，其族頗稱饒?jiān)?。于是族人皆依之，?xí)于官署之風(fēng)氣，不知節(jié)儉。已而代州以事罷官，族人歸而失業(yè)，遷散流離”[2]（1283）。焦循以此事告誡族人當(dāng)自謀職業(yè)，切勿心存攀附之望，既是對族人的規(guī)勸，又是對現(xiàn)代社會從業(yè)者的警醒。當(dāng)今社會一些從業(yè)者初到企業(yè)，對就業(yè)環(huán)境、工作條件期望值高，擺不正心態(tài)，極度缺乏吃苦精神，急功近利。

總之，就業(yè)是為從業(yè)者提供發(fā)展個性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間，生存和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)基本都是依靠職業(yè)活動的，只有從自身出發(fā)，依據(jù)個人實(shí)際，選擇恰當(dāng)?shù)闹紊?，才可能?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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基金：2018年揚(yáng)州大學(xué)第十六屆“挑戰(zhàn)杯”競賽校級重點(diǎn)備賽項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的語言生態(tài)建設(shè)研究——以蘇中三市為例”資助（項(xiàng)目編號：tzb201806）;2018年揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科創(chuàng)項(xiàng)目“清代揚(yáng)州學(xué)派優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與發(fā)揚(yáng)探究”階段成果（項(xiàng)目編號：x20180027）;江蘇省社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“清代揚(yáng)州學(xué)派《尚書》訓(xùn)詁研究”階段成果（項(xiàng)目編號：12YYC012）。