《老子》第十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文：拋棄斷絕假聰明之智巧，民眾可以得到百倍的好處；拋棄假仁假義，民眾才能恢復(fù)孝慈的本性；拋棄弄巧成拙之逐利，盜賊也就沒(méi)有了。所謂的圣智、仁義、巧利這三者全是偽飾，以此行言教不足取，所以要使人們的思想回歸到自然無(wú)為為而不爭(zhēng)之屬性，上德不德而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲而恬淡虛無(wú)，這是人生無(wú)憂無(wú)慮之最高學(xué)問(wèn)。

《老子》第十九章解讀：《易經(jīng)觀卦》：圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！這個(gè)“圣人以神道設(shè)教”，就是不言而行不為（[wèi）而成之身教。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宣揚(yáng)仁義道德者為言教也稱之為圣人而被利用出現(xiàn)祟圣尚賢之亂象。主張身教反對(duì)言教之老子，才在第二章中說(shuō)：“是以圣人居無(wú)為之事”，行不言之教第十八章中說(shuō)：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祟尚宣揚(yáng)仁義之圣人到極點(diǎn)，《莊子·胠篋》才說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)而仁義存焉。”所以 《老子》第十九章才說(shuō)：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！按髠巍笔沁@個(gè)“智”“巧”之產(chǎn)物，所以才要“絕圣棄智”“絕巧棄利”；所謂“仁義”之言教不過(guò)是“大偽”之飾物而已，所以才要“絕仁棄義”。大道（神道）是素樸而無(wú)裝飾的，故“見(jiàn)素抱樸”，具有飾物之“圣智、仁義、巧利”則掩蓋了素樸之大道（神道）屬性而不足取。

素樸之大道（神道）之屬性，就是“自然無(wú)為（[wèi），為而不爭(zhēng)，故《老子》第八章才說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”；《老子》第二十二章“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

道法自然，人應(yīng)效法自然之道返璞歸真，、尊“道”就無(wú)憂，背“道”就后患無(wú)窮：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲” ，這一句中之“素”就是“道”體，這一句中之“樸”就是“道”用?！暗馈斌w是“素樸”的，“道”用就是保持這種“樸素”，故才有返璞歸真之說(shuō)，才有《莊子》“真人”之論。要想“抱樸”就必須要“少私寡欲”。說(shuō)到這個(gè)“欲”字，那就是人類社會(huì)萬(wàn)象之“道”體，恰如其分之抑“欲”是萬(wàn)善之本，有過(guò)之而無(wú)不及之縱“欲”是萬(wàn)惡之源，能抑“欲”康健無(wú)病無(wú)災(zāi)而幸福長(zhǎng)壽，縱“欲”怪病百出多災(zāi)多難而痛苦妖折。  

所以《素問(wèn)靈蘭秘典》才說(shuō)：故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。只有“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”才能“主明下安”，恬淡虛無(wú)不但能使人無(wú)憂無(wú)慮而康健無(wú)病無(wú)災(zāi)幸福長(zhǎng)壽，還能使“天下大昌”。知此，就“絕學(xué)無(wú)憂”這一句之內(nèi)涵，知此，就知什么是“絕學(xué)”！“道之尊，德之貴” 之“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲” 就是“絕學(xué)”！

這一“絕學(xué)”就是東方?。。?/p>