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真是不可思議。四大佛教圣地之首的五臺山，現(xiàn)存寺院塑像竟達14萬余身，自唐宋至明清，傳承有序，綿延不絕。崔元和先生的《五臺山寺院造像稽考》（三晉出版社2019年12月版）對此進行了專門考據(jù)。五臺山因是文殊菩薩道場，故這些造像中，最為重要者當(dāng)屬文殊菩薩造像，數(shù)量之多、規(guī)制之高、造型之豐富，自不必多言。崔先生將其歸納為五類，即騎獅文殊、護國文殊、新樣文殊、文殊五尊、文殊五頂。伴隨佛教中土化，文殊信仰更多參入民間意愿，經(jīng)過一場一場的自渡，造像為之漸變。審美變作品自變，雖如此，不離神佛造像基調(diào)，即與世俗中人保持相當(dāng)?shù)木嚯x。世尊拈花，迦葉微笑，其身體比例、五官位置皆與真人有別，否則猥瑣不堪，崇高頓失，滑天下之大稽。作為俗界供養(yǎng)人，其塑則以本人為模特。何其幸哉，佛光寺東大殿中的供養(yǎng)人寧公遇造像，因當(dāng)年來此考察的林徽因與之合影，知名度陡高。可謂千載一時之機，續(xù)前世緣分，至今仍為佳話，為此海內(nèi)名士，莫不造訪。寧公遇造像為等身肖像，盤腿端坐于臺座之上，盤腿袖手，博帶大衫，面如滿月，心懷隱憂，生具異相，貴比誥命，頗具唐時雍容豐足、殷實綽綽氣質(zhì)。唐制規(guī)定，只有皇帝賜額的寺院方可稱寺，私人建寺不得名之?？梢姺鸸馑碌呐d建為詔令修建，手續(xù)規(guī)范，敦煌莫高窟《五臺山圖》壁畫圖繪中有此寺，其規(guī)模之大，可容納五百僧人。供養(yǎng)如此規(guī)模者，其資金之雄厚，非一般人可濟。惟有苦難從不說謊，為逆境中的眾生以精神支撐，這女子當(dāng)年定是許過大愿的。勉力為之，竣期未定，然自助者得天助，此殿一經(jīng)建成，歷經(jīng)滄桑，千歲安然，被梁思成稱作“中國第一國寶”。寧公遇為誰家女子，哪門貴婦，崔先生書中辟有專門章節(jié)予以考據(jù)。大殿北次梁上所題“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”與“功德主故右軍中尉王”，應(yīng)有主次關(guān)系。殿外經(jīng)幢上同樣刻有“女弟子佛殿主寧公遇”字樣，其為修寺金主無疑。此“王”何人？梁思成推測是位王姓宦官，或為王守澄，此時已去世三十余年，也不排除宦官王元宥的可能。并推想寧公遇可能是王守澄的親戚，甚至妻妾，以之身后遺留巨資，投資修廟。崔先生推測其為王元宥之妻，“在大殿建成后，她可能不再返回長安，而是繼續(xù)長期或較長期留在佛光寺，擔(dān)任起東大殿'佛殿主’的職責(zé)義務(wù)，掌管負(fù)責(zé)此殿眾多佛事后勤服務(wù)事宜。這種決定，似乎與其夫王元宥去世不久有關(guān)”，并推測王元宥去世于大中九年（855）至十一年（857）間。寧公遇造像坐落于大殿南盡間南側(cè)內(nèi)測佛壇邊、眾多脅侍像身后不顯眼處，年齡在四十至五十歲間。上身衣盤領(lǐng)大袖襕衫，覆如意狀云肩，腰間系絲綢軟帶。崔先生斷言，此非唐塑。其論推翻了梁思成《記五臺山佛光寺的建筑》中“佛殿建筑物，本身已經(jīng)是一座唐構(gòu)，乃更在殿內(nèi)蘊藏著唐代原有的塑像、繪畫和墨跡”之說，不落窠臼，而成一家之言。尚證不尚言，老吏斷獄不離證據(jù)，其由如下：云肩樣式及名稱，金代始現(xiàn)；衣衫盤領(lǐng)及“吐鶻”式腰帶，也為金代上層人士常式；引據(jù)張榮《佛光寺東大殿歷史沿革研究進展》一文云，經(jīng)碳14測定，此殿佛壇兩側(cè)及背面扇面墻體修建于宋大中祥符三年（1010）至金正隆五年（1160）間，碑刻資料也記載，此殿金代時曾有過較大規(guī)模修葺。此間還對壇上之佛、菩薩及寧公遇像進行了重塑，并改變了衣裙?fàn)顟B(tài)。知識解釋現(xiàn)象，由此斷定，寧公遇造像塑于金代。有道是刊正謬偽，發(fā)潛闡幽，證據(jù)說話無需以雄辯伸張。作有學(xué)術(shù)的思想，有思想的學(xué)術(shù)，學(xué)人追尋，當(dāng)不出一域。此書因其扎實的學(xué)術(shù)功底，作為“五臺山文化遺產(chǎn)叢書”之一種，2012年7月獲得第五屆中國出版政府獎之提名獎。
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