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長度預(yù)警： 本文長度為20000多字，謝謝您的閱讀，抱歉，耽誤您的時間了。 *給學(xué)生講試卷。講到文言文翻譯時，不禁發(fā)生感慨，目前語文教學(xué)翻譯文言文的做法，其實是讓學(xué)生遠離文言文的弊端。因為這種做法其實就已經(jīng)假設(shè)文言文是另外一種語言了，然而真正的漢語傳承并不需要去翻譯，而是要去理解，而理解是可以有偏差的，如果給出標準譯文這無疑是近乎在統(tǒng)一理解能力，這無疑是不可能的。目前我們這種做法，不但體現(xiàn)了文化的斷裂，而是證明了我們現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語受西化影響的嚴重程度——靠翻譯而去理解文言文，無疑是使學(xué)生喪失感受文言文敏感度的做法；而正是外來的語言才會提倡對另一種語言進行翻譯，我們一方面談古代漢語和現(xiàn)代漢語的傳承關(guān)系，一面卻用對待另一種語言的方式去對待古代漢語，這不是很有諷刺意味嗎？ *摘錄 人類在學(xué)校發(fā)生以前，主要在日常交往中，直接交流或傳遞社會生活經(jīng)驗。文字發(fā)生后，人們要識字，只能向識字的人學(xué)習(xí)，由識字的人教不識字的人。由了解典籍的人，教不明典籍的人。人們之所以必須識字，必須掌握書本知識，是由于文字是記錄與表達語言的書寫符號。鑒于以口頭語言為媒介在具體場合的交際，有轉(zhuǎn)瞬即逝的缺陷，文字把語言結(jié)晶化，可以脫離傳播當(dāng)事人而獨立存在。從而比口頭語言較少受到時間與空間的限制，通過書本知識可以大量保留與傳播間接經(jīng)驗。正是文字的產(chǎn)生使教與學(xué)的活動成為必要與可能，導(dǎo)致學(xué)校的發(fā)生。所以，學(xué)校是“教學(xué)機構(gòu)”。教與學(xué)是學(xué)校的基本活動?，F(xiàn)代學(xué)校依然如此。 《常用教育概念辨析》 陳桂生著 華東師范大學(xué)出版社 第41-42頁 *創(chuàng)新的基礎(chǔ)是知舊，但這個過程需要時間的積累。此外，還有很多其他的因素制約著創(chuàng)新行為，比如對創(chuàng)造性失敗的認識，相應(yīng)的物質(zhì)條件，積極的教育制度等問題。您所談到的是教育思想的轉(zhuǎn)變方面的問題，在這一點上國內(nèi)確實存在著僵化保守固步自封的事實，也存在著“唯我獨尊”和互相吹捧的現(xiàn)象，這些都是目前教育改革中需要面對的問題，但解決這些問題也需要時間。 *人類并不是全知全能的，所以是人就會犯錯誤。當(dāng)然，重要的是對“錯誤”的界定和改進，因為有很多人不顧事實而想當(dāng)然地認為“這個應(yīng)該是這樣的”，“那個應(yīng)該是那樣的”。如果世界只根據(jù)我們的想象來塑造，那么這個世界將呈現(xiàn)出一種多么美妙的混亂狀態(tài)呀。 *有感于《文匯報》2013.06.18“中文系又能培養(yǎng)作家了？”一文 最近看《寫作教學(xué)內(nèi)容新論》時也遭遇到了這個問題。其實這個問題的根本是在于“語文的基礎(chǔ)是文章還是文學(xué)”。基本上承認文章的人，主張中文系不培養(yǎng)作家，而主張文學(xué)的則認為中文系可以培養(yǎng)作家（或應(yīng)該可以培養(yǎng)作家）。而后者其實是延續(xù)了以西方文化為主的教育思路和視角，而西化的結(jié)果就是一切向西方的做法看齊。從這一點上來看，在舉證時取材于西方寫作課的成功案例不會鮮見，但要知道，學(xué)會了“八股”的形式，也可以是文章的產(chǎn)量提高——而且何止三倍呢。 *摘錄 文章是聯(lián)絡(luò)許多句子組織成功的，句子是聯(lián)絡(luò)許多詞語組織成功的；所以詞語是句子的組織單位，句子是文章的組織單位。因此，我們要學(xué)習(xí)寫作技術(shù)，必須從學(xué)習(xí)選詞、造句人手，再一步步地深入’從這樣學(xué)習(xí)過程中所得到的技術(shù)知識，才能堅固而充實，才能真正的在實際寫作中獲得有效的幫助。如果跳過了選詞、造句，一開始就學(xué)習(xí)組織整段、整篇的文章，那是沒有經(jīng)過初步學(xué)習(xí)，而就作進一步的學(xué)習(xí)，結(jié)果，只能得到一些不切實用的浮泛知識，甚至只是一種空無所有的議論，至多也只能懂得如何去構(gòu)造一個空洞的輪廓，而它的內(nèi)部機構(gòu)，往往是不堅固、不適合、不健全的。這樣的文章，怎能完成傳達思想、發(fā)抒情感的任務(wù)呢？因此，學(xué)習(xí)寫作技術(shù)必須從學(xué)習(xí)選詞、造句入手，確是非常切合實際的。 譚正璧《習(xí)作初步》 第2頁 *按照魚牛的寓言能得出符合科學(xué)的研究成果嗎？不要把文學(xué)隱喻當(dāng)事實。 建構(gòu)主義的理論只管過程是什么樣的，從來不管結(jié)論應(yīng)該如何。所以拿建構(gòu)主義的理論根本無法集中分析和理解一篇文章。 對文章的解讀當(dāng)然要聯(lián)系自身的經(jīng)歷，但那是在通過客觀分析吃透文本內(nèi)容的前提下，充分理解文本內(nèi)容后，讀者才能有所發(fā)明（而且也要受文本的限制），如果直接就從自己開始，似乎“萬物皆備于我”，而實際上，只是在愚頑地拒斥文本而已。舉例來說，看一部科幻小說，讀者總是自我強調(diào)“這是假的，虛構(gòu)的”（這是我們自身的經(jīng)歷），那他還用讀這本書嗎？ 閱讀是從外在文本吸收他人所經(jīng)歷的內(nèi)容，不放下自己的成見，怎能學(xué)得到文本中的東西呢？不傾聽對方的聲音，只是自顧自地言說，能弄明白對方在說什么嗎？ *摘錄 執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)。（清·魏源《默觚·治篇五》） *課程的意義在于可操作性。但“這個味兒，那個核兒”之類的有嗎？ *質(zhì)疑是允許的，但質(zhì)疑本身不能解決任何問題。對于質(zhì)疑者來說，關(guān)鍵在于在事實面前有沒有服善的勇氣。如果對于每一個討論都只是用不可知論來作為質(zhì)疑的基礎(chǔ)——尤其是在拒絕自己不相信的內(nèi)容時候。如果不拿出具體的依據(jù)，“反對”作為一種姿態(tài)，永遠不會有利于建設(shè)。也就是說，質(zhì)疑只是一個階段性的行為，一但沒有后續(xù)的思辨與求證的過程，質(zhì)疑者永遠成不了建設(shè)者。 *感性的東西的確能鼓舞人，但正如賽場上的加油能鼓舞選手，但成績的取得卻要靠實力。 *直接把知識分子之外的族群定義為“XX的”，這其實已經(jīng)放棄了“理解和尊重”的態(tài)度，當(dāng)認為別人需要“自律”時，知識分子高喊的“自由”中又有幾分“自律”呢？為了避免假想的極端狀況而放棄“理解和尊重”的途徑，更可能是或妄斷是非或企圖左右他人——因為這時的知識分子正在自傲的寶座上對他人頤指氣使呢。 *摘錄 1.思想、談話、演說、作文，這四步一部比一步難，一步比一步需要更多的條理；思想可以獨自隨心所向，談話和演說就得顧到少數(shù)與多數(shù)的聽者，作文更得顧到不見面的讀者，所以越來越需要條理。 《朱自清語文教學(xué)經(jīng)驗》 第34頁 2.古人作一篇文章，他是有了濃厚的感情，發(fā)自他的胸腑，才用文字表現(xiàn)出來的。在文字里隱藏著他的靈魂，使旁人讀了能夠與作者共感共鳴。我們現(xiàn)在讀文言，是因為時間遠隔，古今語法不同，詞匯差別很大，你能否從文字中體會古人的感情呢？這需要訓(xùn)練，需要用心，慢慢的去揣摩古人的心懷，然后才發(fā)現(xiàn)其中的奧蘊，這就是一般人覺得文言文了解的程度，比白話文實在是難的地方。再進—步，可以說，白話與文言固然不同，白話與口語，又何嘗一致呢？在“五四”運動的時候，有人提出口號：“文語一致”。這只是理想而已?！拔摹笔窃S多字句組織起來的，“語”則不然，說話的時候，有聲調(diào)、快慢、動作等因素來幫助它，可以隨便地說，只要使對方的人能夠了解?？傊?，“語”確實是比“文”容易。 《朱自清語文教學(xué)經(jīng)驗》第186頁 3.……詩里含著高尚的感情，要你多欣賞、多誦讀，必能了解得更深刻。此外關(guān)于了解文章的組織，也是必須的，須得把每篇文章做大綱，研究它怎樣發(fā)展出來，中心在哪里，還要注意它表面的秩序，這種功夫，須得從現(xiàn)在就養(yǎng)成習(xí)慣，訓(xùn)練這種精神。 最后。我要告訴大家的，是關(guān)于寫作方面，那你必須了解“創(chuàng)作”與“寫作”的性質(zhì)是不同的。自“五四”運動以后，許多人都希望成為一個作家，可是在今天，我們所能看見成功了的、出名的，確是寥寥無幾。推究失敗的原因，是到處濫用文學(xué)的感情和用語，時時借文字發(fā)泄感情，文學(xué)的成分太多了，不能恰到好處，反而失去文學(xué)真正的意義。 要糾正我們這些壞習(xí)慣，必須從報章文體學(xué)習(xí)。而我們更要學(xué)寫議論文，從小的范圍著手，揀與實際生活有密切關(guān)系的問題練習(xí)寫，像關(guān)于學(xué)校中的伙食問題，你抓住要點，清清楚楚的寫出來，即是有條理的文章。新聞事業(yè)在今世突飛猛進，發(fā)展的速度，可以超乎其他文體之上，因為它是簡捷而扼要。這種文體，我希望大家能努力去學(xué)。與其想成功一個文學(xué)家，不如學(xué)做一個切切實實的新聞記者?！吨熳郧逭Z文教學(xué)經(jīng)驗》第188頁 *讀姜廣平《繆斯歸來乎——關(guān)于當(dāng)下中學(xué)文學(xué)教育的思考》一文的感受： 我個人感覺姜兄的這篇文章，依然有一種對文學(xué)的情懷在里面。既然是情懷，其中就免不了愿望。當(dāng)然，愿望，可以是因人而異的個體愿望，也可以是眾望所歸的群體愿望。只要是合情合理的愿望都有一定的價值。然而，如果想深入研究中學(xué)語文的教育教學(xué)，還應(yīng)該有更深入的研究工作，例如“繆斯”代表了什么樣的認識前提，語文課中文學(xué)作品的作用，課本選文是為了突出經(jīng)典還是為了方便認識和訓(xùn)練等一系列的問題。雖然展開行動未必需要等到上述問題都有了答案才進行，但如果這些問題均被忽略，恐怕行動的效率依然令人擔(dān)憂。 *一般來說，政客總是懷著造勢的野心去構(gòu)建這個世界，他們何嘗顧得了社會運動的規(guī)律？然而更不幸的是，凡是從事管理工作的人（無論是教育還是其他行業(yè)），稍有職權(quán)或影響后，往往生發(fā)出一些類似政客的展望。 *摘錄 1.同許多人一樣，我以前曾經(jīng)對這樣一個事實困惑不已：中國“文化大革命”中紅衛(wèi)兵竟然到了發(fā)動一場詆毀孔子和貝多芬的運動的地步。這是因為他們的腦子里用來定義當(dāng)時毛澤東思想為核心的中國的理論是依靠兩個對立面的：中國的傳統(tǒng)文明和西方文明，而孔子和貝多芬的形象正好完美地象征了這兩個對立面。在這里，政治上的正確性被發(fā)揮到了極致，這不僅僅是因為它受到了廣泛的支持，而且因為它是由國家的上層所發(fā)起。 《為何知識分子不熱衷自由主義》第41頁 2.頗符合事實的是，那些自20世紀60年代起經(jīng)各處造就出來的大學(xué)生人數(shù)迅猛增長，導(dǎo)致了那些曾經(jīng)針對他們而制定的要求持續(xù)地普遍下降。因為，必須小心翼翼地就“學(xué)生（或大學(xué)生）不同的水準”而用“不同等級的要求”區(qū)別對待，不過這些要求非常容易觀測，而學(xué)生的水準則難以把握。這兩者的差別就在于，后者取決于學(xué)生（或大學(xué)生）個人的主動性而非教育體系唯一的有效性。 另外一個事實是，高等教育普及化的發(fā)展導(dǎo)致了那些深奧的理論、那些需要通過長時間學(xué)習(xí)掌握的研究方法逐漸被放到次要地位，久而久之，它們便開始從常識中消失，這個過程首先發(fā)生在高等教育領(lǐng)域內(nèi)，之后向下蔓延到了中等教育領(lǐng)域。這在那些本質(zhì)特征上缺乏免疫力的學(xué)科上特別突出。 《為何知識分子不熱衷自由主義》第71頁 3.……正是那些在現(xiàn)如今充斥各處的言論——“一言堂”、“政治正確”——所試圖誆騙大眾而造就的。 黑格爾早已論述了這類機制的重要性。知識分子很容易試圖將自己打扮得具有“高尚的靈魂”：自己在捍衛(wèi)良知。他知道自己被揭穿的可能性非常小。他的那些潛在對手都得保持沉默，因為去摧殘良知將是一件很棘手的事情。這么一來，這個知識分子便可以非常鎮(zhèn)定地去發(fā)展他的分析，即便這些分析更多具有實用性而非真實性。批判則變得無可適從：它很可能消亡，即便沒有如此，也很可能遭到漠視。這些過程解釋了，那些錯誤的、違背生產(chǎn)力的思想何以被灌輸——往往保持很長時間，何以必須要等到現(xiàn)實的裁決才能讓其遠離。 …… 或許受帕斯卡所珍視的“對學(xué)問一知半解之人”一直都是存在的。不過，如今他們比以往有了更多的機會去占據(jù)那些擁有知識影響力和權(quán)力的位置。這順理成章地導(dǎo)致了近幾十年以來各個地方，知識分子職業(yè)數(shù)量獲得了極度快速的增長：尤其是在傳媒、中高等教肓中的職業(yè)。 《為何知識分子不熱衷自由主義》第74頁 *閱讀教學(xué)并不是讓人聰明的過程，教師的作用僅僅在于：讓學(xué)生學(xué)會正確理解文章的方法和過程。如果學(xué)生能理解——教師要驗證他是否真的理解了；如果學(xué)生沒有理解——教師要引導(dǎo)他通過對細節(jié)的揣摩達成正確地理解。 *讀思 “還舉上面提到的《背影》一文，若解析的結(jié)果是父子情深。這個認知定位，本來不需要教師來教的，學(xué)生自讀也可以理解的。當(dāng)出現(xiàn)教學(xué)活動在起點與終點的認知相同的情況，我們視為教學(xué)無增值。我們會看到，其實很多圍繞課文意義的解讀，其實是缺乏教學(xué)增值的。” fenglong88按：上面這個敘述是在一種假定情境下展開的，而在實際教學(xué)可能有三種情況： 1、讀不出“父子之情”的也會大有人在，所以教師要幫助他們由文及情，這是增值。 2、學(xué)生可能會有模糊的認識而無法表述，在教師的引導(dǎo)下，變模糊為清晰，這是增值。 3、學(xué)生能讀出“父子之情”，這時的增值是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的運思表達過程。 以上三種都是語文教學(xué)的增值性目標，但如果說另起一套非要放棄很明顯的主題內(nèi)容，而去追求文本內(nèi)容之外的新、奇、特的內(nèi)容，這不是增值而是放棄原有價值的另起爐灶，這是跑題行為。 *摘錄 老師溫和的人品以及豐富的見識所帶來的包容性，能使學(xué)生的思想得到自由的發(fā)展。 仔細斟酌、篩選你的問題，用與人一決勝負的心情來提問，這樣你將會在與學(xué)生你來我往的討論當(dāng)中得到更深入的知識。而負責(zé)營造出這種開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，正是教師的職責(zé)所在。 《教育力》第9頁 理解的態(tài)度 令人頭痛的是，有許多教師均表示，由于語文課只教授文學(xué)的部分，無法培養(yǎng)出學(xué)生良好的邏輯表達能力，有人甚至可以臉教育力不紅氣不喘地在國語審議會上發(fā)表“文學(xué)對于培養(yǎng)邏輯的觀念有害”的幼稚談話。我在氣憤之余，忍不住要強烈提出反駁。 為什么呢？因為文學(xué)對于培養(yǎng)感情的理解能力來說是很重要的，而那正是邏輯推理的基礎(chǔ)！養(yǎng)成對事物的理解能力，是我們在學(xué)校的學(xué)習(xí)中最重要的-件事。無論遇到什么事，理解力都有定的重要性?？偠灾?，我想表達的就是：“喜不喜歡三島由紀夫那是你的自由，但是你不能不懂他的作品！” 你怎么想都沒關(guān)系，就算你認為進化論或遺傳因子是不好的存在也無妨。但假如你不懂物競天擇，便不能算是21世紀的人類應(yīng)有的態(tài)度?？偠灾艺J為培養(yǎng)學(xué)生冷靜理解事情的態(tài)度，才是學(xué)校教育的重大目標。 在語文課程方向，如何清楚地掌握隱含在文章內(nèi)的作者“亟欲表達些什么”的心情，乃至他的情緒、愿望，或他的價值觀，他所仇視與一心想打倒的敵人為何人，他有什么樣的自卑感，他寫這篇文章是基于怎樣的憤慨，等等，才是學(xué)習(xí)的重點。 以提高對人性的理解程度來看，把文學(xué)作品拿來當(dāng)作教材確實很有幫助。畢竟，閱讀文學(xué)、解釋文學(xué)，并不至于讓學(xué)生因此變得非理性。相反，僅僅是接觸實用性的文章，就指望學(xué)生可以因此養(yǎng)成邏輯推理的能力，也不過是癡人說夢罷了。 所有的文章發(fā)展到后面的階段，都會凸顯當(dāng)事人的意圖。主角接下來準備怎么做？能夠意會出這一點是很重要的。由此看來，現(xiàn)代語文的題目怎么出，便相應(yīng)地變得非常重要。 《教育力》第75頁 *高一語文起始課 語文課，尤其是面對新高一的學(xué)生，教師應(yīng)該講些什么？有的教師可能直接開始講新課，有的教師可能從讓學(xué)生進行自我介紹開始，還有的老師從提出具體要求開始，而我則是從三個問題開始的。 一、什么是語文？ 從小學(xué)到中學(xué)的語文學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)歷了哪些語文課的內(nèi)容？ 在學(xué)生的回憶過程中，可能會出現(xiàn)：生字、組詞、造句、背誦、默寫、作文……這些語文活動無疑是在學(xué)生進入學(xué)校學(xué)習(xí)以來九年來語文課上所學(xué)到的東西，但這些內(nèi)容在學(xué)生那里其實孤立的。進一步讓學(xué)生具體解釋語文中的“文”的涵義，引導(dǎo)學(xué)生講出文字、文章、文學(xué)、文化、文采。這些內(nèi)容也是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸接觸到的內(nèi)容，但以往的語文課并未讓能建立其一個系統(tǒng)的可發(fā)展的框架結(jié)構(gòu)。 所以學(xué)生應(yīng)該知道，我們以往的學(xué)習(xí)其實只是學(xué)習(xí)了一些語文學(xué)科的基本知識，而這些知識是靜態(tài)的，而高中的語文要求則是一種能力的動態(tài)要求。從大的方面講，對于語文的定義，最新的課程標準是這樣描述的“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”而從我的角度講“語文是一門研究并傳授語言文字運用規(guī)律的科目。”，也就是說，無論如何我們都要經(jīng)歷從認識語言文字入手，逐漸發(fā)現(xiàn)并掌握語言文字在運用過程的規(guī)律，從而能夠在現(xiàn)實生活中更好地使用語言文字來表情達意。 二、語文課為什么重要？ 語文課所涉及的內(nèi)容是每個人一生中都要使用的內(nèi)容。一個人經(jīng)歷了學(xué)校的生活，在他結(jié)束了學(xué)生時代之后，他可能不再接觸很多學(xué)科的內(nèi)容，但他始終不能離開語文。因為語文學(xué)習(xí)是每一個人增長見識，完善人生的一種手段——而且這種手段一直保持者可增長性。 而相對高中學(xué)習(xí)目標來講，高中生不應(yīng)該只是學(xué)會誦讀文章，還應(yīng)該學(xué)會對文章進行客觀分析；高中生不應(yīng)只是學(xué)會閱讀文學(xué)作品，還應(yīng)該具備對文學(xué)作品的進行主觀鑒賞；高中生不能只停留在欣賞有文采的語句，還需要能夠通過聯(lián)想、想象和相關(guān)的修辭知識使自己的文句具有文采……簡單地說，高中階段每個學(xué)生應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的“客觀分析能力”、“主觀鑒賞能力”、“修飾語文句能力”，只有在一段時間內(nèi)，充分學(xué)習(xí)并能夠運用這三種能力，才能達到高中語文文化修養(yǎng)訓(xùn)練的目的。 三、如何學(xué)習(xí)語文？ 曹雪芹曾經(jīng)說過“世事洞明皆學(xué)問，人情練達亦文章。”這句話很深刻，但要想做到“洞明”進而“練達”卻是非常不容易的一件事。在語文學(xué)習(xí)方面尤其如此，所以一定要掌握正確的態(tài)度和方法，然后循序漸進，才能夠有所收獲。所以在高中學(xué)習(xí)過程中，在意識方面，一定要培養(yǎng)自己隨時“對外關(guān)注，對內(nèi)觀照”的意識，只有具體了這種意識才能把生活中的任何事物轉(zhuǎn)化為自己的語文素材，而在具體做法方面，一定要養(yǎng)成“認真學(xué)習(xí)，注重積累，學(xué)會梳理，定期回顧?！钡牧?xí)慣。 以上的內(nèi)容對學(xué)生來說，也許比較抽象和枯燥，但是可以指出高中階段語文學(xué)習(xí)的方向和這種學(xué)習(xí)對學(xué)生一生所產(chǎn)生的影響。我知道我的這一堂課并不精彩，但我依然在會以后的教學(xué)中向高一新生做這番宣講并在以后的教學(xué)中不斷重申這三個問題。 *目前中國教育的傾向是：重“量”而不重“質(zhì)”，重“名”不重“實”，重“利”不重“功”。 * 鼠籠式的話語（2013-10-4 8:13:00） 前些天，看到了這個樣一個事情，某教師跟自己的學(xué)生說：你要認真考慮一下，即便是XX大師來做你的老師，你能對他們提出什么好問題，又能學(xué)到些什么？而學(xué)生對這個問題的感覺是“困擾不已”。在這個學(xué)生看來，這是對他學(xué)習(xí)能力的批評。而實際上，這句話并不構(gòu)成一種批評。因為批評要有具體的對象（哪怕是可以抽象表述的對象），而“學(xué)習(xí)能力”的提法過于籠統(tǒng)。那位教師說這樣的話語的目的可能是為了促進學(xué)生思考，然而這樣的表述中其實已經(jīng)包含了一種預(yù)設(shè)，即無論你說什么也不可能提出超越那位大師。之所以這樣，是因為其中使用了“好問題”和“學(xué)到些什么”兩個不確定的內(nèi)容。 先說“好問題”，在這個表述中“好”是什么意思？在必須要弄清楚好的標準是什么之后才，我們才能判斷一個人的提問到底是好還是不好，然而在這個虛擬的情境中并沒有給出這個標準。再說“學(xué)到些什么”，“學(xué)”這個字其實就限定了提問者必然要是以學(xué)生的身份去仰望XX大師——而這種狀態(tài)是不可改變的。從這個角度上講，在某教師給出的這個虛擬假設(shè)中，要提問者（學(xué)生）是處在弱勢的，而被問者（XX大師）是強勢一方，一旦一個人被設(shè)定為弱勢了，那么他已經(jīng)輸了，因為在這個假設(shè)中，他無論如何也不可能是強勢的，而且他的問題永遠不夠好（因為好的標準是不確定的）。 也就是說，在這個虛擬的設(shè)定之中，存在著不平等的對話情境。而這個情境，使得面對這個設(shè)定的人，面臨的是一種類似鼠籠的困境——在一個封閉的環(huán)形鼠籠中，一只小白鼠一直在奔跑但一直跑不到盡頭，但卻無法離開——而結(jié)果就是：他永遠達不到標準。 其實，這個虛擬情境還有一個更常見的版本，就是有的父母經(jīng)常在教訓(xùn)自己的孩子時說：你看看人家孩子多好，你要好好跟他學(xué)一學(xué)。一般來說，聽到這句話的孩子沒有不反感的，因為孩子們能敏銳地感到自己的困境——自己已經(jīng)被設(shè)定成為了弱勢的一方，而且無論自己做什么都不夠好。雖然我不敢保證所有的孩子中一定沒有聽到這番話之后，去反思自己該學(xué)什么的，但恐怕他去學(xué)的內(nèi)容往往并不是父母所希望他去學(xué)的。 這個虛擬的情境，其實是語言的一個陷阱，如果簡化一下的話，我們可以這樣說：請?zhí)岢鲆粋€你永遠想不到的問題、請畫下你永遠無法想象的形象、請學(xué)習(xí)一下你不可能知道的內(nèi)容、請進行一下不知道從何開始的比較…… 那么，如何跳出這個話語的鼠籠？首先要明確的是必須從評價標準入手，這樣才能有一個平等對話的基礎(chǔ)，這樣才能有利于提出“好問題”。其次，要弄清楚具體對方能提供哪些內(nèi)容，這樣才能根據(jù)自己的狀況來確定自己去學(xué)什么。否則，在一個虛擬的不平等的對話情境中，在具體內(nèi)容不明的情況下，你只能承受困擾，而不可能提出“好問題”和“學(xué)到些什么”的。 *國文、國語、國語文、語文 國文與國語本是解放前的分法。這兩種名稱的存在，我覺得可能和它們對應(yīng)的范圍不同有關(guān)?！皣摹逼鋵嵰磐駚硭械奈淖植牧?，而“國語”應(yīng)該是專指當(dāng)時的通行的口語交際的內(nèi)容。二者相加則是“國語文”。 單純的“語文”這個概念是新中國成立后使用的，這一點可以看葉圣陶先生的有關(guān)文字和書信。從目前我對民國時期書籍的閱讀經(jīng)驗看，解放前的著作大多強調(diào)“文”的發(fā)展，或可掌握的規(guī)律，而解放后的語文專著很少有涉及“文”的發(fā)展的，例如，在文言文這個問題上，民國著作大多談到學(xué)生要掌握基本的文化發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)術(shù)源流，而解放后的語文教學(xué)大多沒有這種整體觀念，或者說這種整體觀念極不明顯。再有在側(cè)重上，夏丏尊先生、葉圣陶先生所編輯的《國文百八課》明顯地是按照以“文”為中心的思路展開的（記得似乎呂叔湘先生也曾說過類似的話，不確）。現(xiàn)在的語文教學(xué)則過于側(cè)重在簡單交流的“語”上，甚至有很多研究者不承認“文”是語文教學(xué)的主體，大談特談西方的語言學(xué)，這實際上這些語言學(xué)只能作為理論上的參考，而漢語的教學(xué)經(jīng)驗（在傳統(tǒng)教育）早已經(jīng)在實踐中經(jīng)歷了千錘百煉。對于西方的理論，民國時期的學(xué)人曾有過“照著講”和“接著講”的提法。我個人覺得，在語文教學(xué)經(jīng)驗上，我們與其照著西方理論接著講，不如照著傳統(tǒng)的理論接著講，畢竟?jié)h語的教學(xué)在中國沒有間斷過，畢竟從教學(xué)時間上來說我們的歷史最悠久，畢竟我們對于漢語最有發(fā)言權(quán)。 此外，讀民國的這些專著，給我的另一個感覺是，民國的學(xué)人治學(xué)，講究“細致”和“切實”大多是在解決問題，而今人的論述大多“粗疏”和“空泛”大多是在論述問題。 *學(xué)會從情感的角度去理解作者表達的意思，如果只從字面和字典意義去理解文章，“人”就會消失，文章也就沒有必要存在了——因為白天不懂夜的黑。 理解一句話的意義，并不在字面上，而是在情意上。在傳達意思上，本就不分文學(xué)或非文學(xué)的，因為表情達意才是最基本的，理解不了作者表達的情意，才是最大的問題。舉個例子說，孩子有時會說：爸爸你真棒，但沒有人會去推敲這個棒是什么東西，多長多短，或是什么質(zhì)地。 *指導(dǎo)學(xué)生把作文寫長的過程中也要注意，不要把學(xué)生的精彩之處沖淡，不要過分追求字數(shù)而把文章抻長。其實文章不在長短，唯精彩不變則可，指導(dǎo)不在多少，唯適度點睛則宜。 *關(guān)于創(chuàng)作的虛構(gòu)問題的對話 家有仙媽： 我在“掰”詩過程中最困惑的問題：我內(nèi)心本就存在這樣一個擔(dān)憂——擔(dān)心讀我的詩的人會把我和詩中的人物混淆，造成一個虛假的形象。我想說的是，詩中的感情是真的，而且我相信只要是被它打動的人肯定心中也會存在這種真實的感情，但是詩中的情境是虛構(gòu)的，一個人的經(jīng)歷再豐富也不可能親歷那所有的故事，否則不是太可怕了嗎？還有什么真的可言呢？ 至于真的感情也不是作者思想的全部，也許只是占據(jù)了回憶的一個很小的片段，但是它是美好的，作者想把它再現(xiàn)出來，也得到有類似情感體驗的人的共鳴，那么他就要從眾多思想、回憶中把這很小的一部分提煉出來，加以放大、潤飾，形成了作品，再經(jīng)過讀者自己將其與自身的情感融入，還原，這才是一個文學(xué)作品創(chuàng)作的完整過程?！駝t我真的有所顧慮，有的詩是寫也不是，不寫也不是，感覺有些無所適從，現(xiàn)在我說清楚了，我寫的東西可不是我自己的經(jīng)歷，即使是情感也不一定就是現(xiàn)在進行時。好了，說完了?，F(xiàn)在我可以放松的繼續(xù)掰了。 文學(xué)作品的情感一定要真，不真怎能感人？不真又為何要表達？但情節(jié)可以想象，虛構(gòu)。修辭可以商榷探討。 作者只完成了作品的一半，剩下的一半由讀者完成，我也認為是這樣，這就是“受眾”的含義，與作者有類似情感體驗的人即為作品的“受眾”，您認為是這樣嗎？ fenglong88: 讀者不能盡會作者之意，這是必然的。但我不贊成一半一半這樣的說法，如果從閱讀的角度來看，我認為我們要盡量多會作者之意，起碼一半以上。 你說的“情感一定要真”是非常準確的。這是表達時必須具備的前提，只有“情真”對自己對讀者才是有價值的。我在置頂?shù)哪莻€“情書”的帖子里談到了“情真意切”。在表達時，“情真”是基礎(chǔ)，“意切”才是實質(zhì)，直抒胸臆固然好，虛構(gòu)其實也無妨，因為“情”本為虛，以語言表出時，就不能完全使用實打?qū)嵉脑~語，所以必然要有“虛”的表述。正是這樣，所以才能“白發(fā)三千丈”，才能“一江春水向東流”，才能“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”。因為如果不這樣，根本不能表達出情感的厚重程度，而程度根本就是情感的虛處。以虛寫虛，而不失其真，這才是藝術(shù)的真諦。 家有仙媽： 嗯，說的對，應(yīng)該可以這樣說——情實境虛。情是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂，境則是它的載體。要是換做“境實情虛”或是“情虛境虛”都是不行的。 *關(guān)于詩歌鑒賞教學(xué)的答問 提問者：羊羊羊羊 答問者：fenglong88 1.你教詩歌鑒賞的終極目的是什么? 答：我教詩歌的終極目的是沒有的。因為教育本身不是一個能夠達到終極目標的行為，具體到詩歌的鑒賞則更無法談到終極的闡釋。雖然說沒有終極目的，但教學(xué)目的是有的就是設(shè)想中的“注重辨別創(chuàng)作過程和欣賞過程的不同”。 2.如此教學(xué)是否可以達到你的鑒賞目的? 答：因為目的是“注重辨別創(chuàng)作過程和欣賞過程的不同”所以并沒有強調(diào)某一篇詩文的精鑒精賞，因為那樣的鑒賞只是針對某一篇目有用，對指導(dǎo)學(xué)生“如何”讀詩，“如何”寫詩沒有絲毫的作用，因為最后基本要統(tǒng)一到教參或固定的闡釋，而在我看來這其實剝奪學(xué)生的自我感受過程。學(xué)生只要知道有這樣的一個過程就可以了。畢竟不是每一個學(xué)生都能具備嫻熟的鑒賞能力和創(chuàng)作能力。 3.以感悟為主的鑒賞,你以結(jié)構(gòu)化組織,是否可以讓學(xué)生接受你的理性協(xié)調(diào)? 答：感悟是一個行為，但感悟也是有基礎(chǔ)有準備的行為，這種結(jié)構(gòu)組織的剖析，其實就是要提醒學(xué)生，一個簡單的行為背后其實含有非常復(fù)雜的接受過程。 4.趣味只能是培養(yǎng),如果你讓他們提并且讓他們玩味,似乎是在要求他們交作業(yè),他們玩給你的答復(fù)是否會是真實的"內(nèi)心寫照"呢? 答：我的要求是“列舉自己印象最深的一兩句詩詞并由此品味、審視自己的趣味”這個行為并不是一個作業(yè)，也不可能收上來令人滿意的作業(yè)。因為現(xiàn)在學(xué)生還不具備鑒賞的能力，所以提這個要求只是在提示學(xué)生應(yīng)該關(guān)注和培養(yǎng)屬于自己的“詩詞趣味”而已。這時候，學(xué)生的回答會千差萬別，有好的可以鼓勵，有不好的可以糾正，如我的學(xué)生在回答時說“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的，我問他為什么？他說這兩句熟。我提醒他要深入理解，仔細“品味”才能夠說是屬于自己的“趣味”。 5.你能寫出"共鳴"兩字,很大程度并非因為心靈如何與作者相通,而是因為學(xué)問功底好,讀得出作者的味道.學(xué)生這方面功底基本為0,那樣要如何能讓學(xué)生們?nèi)绾胃惺艿玫阶髡叩囊鈭D?這里"共鳴"應(yīng)該是鑒賞的一個主要環(huán)節(jié).要如何把握? 答：共鳴固然有一部分來源于理性的閱讀，但更多的是依據(jù)詩歌本身所透漏的信息。詩歌其實一大部分還是屬于直覺的，那么作為文字的詩歌怎樣和讀者溝通呢？要通過文字。怎樣通過文字？要通過帶有詩人情感的文字。這種文字是直接呈現(xiàn)給所有人的。個人因為經(jīng)歷的不同所以會有共鳴上的差異，這不能夠要求學(xué)生達到某一標準，而應(yīng)該允許在理解程度上的不同。具體的做法不過是“源感析文，律感以則”而已。 6.對于文本的閱讀和認識,一般有幾種,至少有這么兩種:一種是作者本身的理解,一種是讀者對于文本的理解.鑒賞屬于少字多想的情況,很容易發(fā)生大面思維輻射,且"共鳴"后面還有一系列"認知","理解"等過程,你要如何把握住讓學(xué)生覺得可能沒有方向的方向? 答：這方面其實應(yīng)該遵守“由文本出發(fā)，以文本結(jié)束”的原則，其他的各種流派的紛爭是學(xué)術(shù)上，而不是生活中的。在生活中，我們接觸一個文本，通過“知”“解”“體”到最后的“用”根本不用考慮到底符合哪一個流派的解讀習(xí)慣，這里面可能用錯，也允許用錯，更不可能避免用錯，只要做到“錯有錯的理，對有對的據(jù)”就可以了。 *借講《記念劉和珍君》的機會，跟學(xué)生講了三條閱讀散文應(yīng)遵循的原則： 1、區(qū)分出散文中使用記敘、抒情、議論、描寫、說明等表達方式的段落，在對應(yīng)的表達方式中注意作者的態(tài)度、情感和思想。 2、要注意哪些反復(fù)出現(xiàn)的詞語，體會它們是不是有言外之意。 3、要找到明顯的能夠表達作者情感的詞語并弄清楚這些詞語所針對的對象。 *回帖備份 看小說多了，容易走進虛幻的世界，這是學(xué)文的人的通病。我們在離開文學(xué)世界而面對現(xiàn)實的時候，當(dāng)然會感受到諸多的不如意。但人類在邁步前行的過程中，總是在用豐滿的理想去改變骨感的現(xiàn)實，所以我們不能只滿足于自身精神的世界而抵觸現(xiàn)實的生活。 教師這個職業(yè)未必如以前宣揚的“工程師”那樣高尚，但身為教師有責(zé)任引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會正視現(xiàn)實的生活。既然如此，學(xué)生如何才能做到“正視”呢？這需要語文給他們打開一扇落地窗，如果我們不能教會學(xué)生如何理解，如何分辨，那么恐怕學(xué)生無論在生活實踐中還是在文學(xué)欣賞方面都只能是渾渾噩噩地混日子而已。 從來沒有人說過，教育是一件容易的事情，而語文教育又占了不容易的一大部分，所以語文難教勢在必然。然而“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易也；不學(xué)，則易者亦難也?！?/span> “考試成績”不理想，這是一個十分現(xiàn)實的問題，但考試成績并不等于教學(xué)的全部，如果一名語文教師通過教學(xué)可以讓學(xué)生在獲得很高的成績的同時，卻遠離語文素養(yǎng)，這樣老師難道是學(xué)生真正需要的語文教師嗎？這樣的教師能完成為學(xué)生打開一扇窗的任務(wù)嗎？ 教學(xué)行為，是一門技術(shù)活兒，但它不是僅靠設(shè)想就能完成的，所以它也是一件辛苦活兒。技術(shù)要靠不斷地學(xué)習(xí)和實踐，才能逐漸掌握，而辛苦則是要靠自己的耐心和付出。 教育類的書籍要看，但正如兄臺所言，有很多書的價值不多，有很多人的做法不值得借鑒。然而，我們不能因此而放棄學(xué)習(xí)、放棄實踐，相信兄臺在閱讀過這許多書籍后定然會有淘金的技巧和耐心。 陳丹青的話（比起社會上的其他問題，教育問題算不上問題，但是所有問題都是因為教育失敗產(chǎn)生的），其實只能作為參考，不能把它作為自己逃離現(xiàn)實的安慰劑，因為這句話實在是太籠統(tǒng)了。 *有一些教育論著，好似水果店，把各種誘人的水果擺出來，的確很誘人，然而教育的目的并不在于陳列得當(dāng)和擺設(shè)整齊，而是在于果樹的栽培和養(yǎng)護。 *摘錄 我想，補救措施就是通過批判性思維來誠實地面對自己的興趣和工作習(xí)慣。教師使學(xué)生確信無須迫使自己對任何所學(xué)內(nèi)容都產(chǎn)生內(nèi)在興趣，這一點會對學(xué)生有所幫助。所傳達的信息應(yīng)該是：“看，不喜歡數(shù)學(xué)也沒關(guān)系。我會盡力幫助你，我理解你。只要做到恰如其分就可以了。”當(dāng)然，一名好教師不希望學(xué)生因為自己而更不喜歡這門學(xué)科。事實上，一直討厭數(shù)學(xué)的學(xué)生如果知道他們的真正興趣(以及缺乏興趣)受到尊重，有時候他們也會對數(shù)學(xué)產(chǎn)生一點兒興趣。如果學(xué)生不用假裝專心致志于所學(xué)的內(nèi)容，那么即使在一心二用的時候他們也能夠?qū)W到恰如其分的程度。一心二用如果得到承認，那么一心二用甚至就會消失。他用不著聲稱有興趣，就可以集中精力一心一意地快速完成任務(wù)。我對學(xué)生們的建議是：不要“任何事情都盡最大努力”。對所要求的事情做到恰如其分的程度，省下精力來做你所癡迷的事情。但教師應(yīng)該在任何可能的時候都要幫助學(xué)生對所學(xué)習(xí)的東西產(chǎn)生熱情。 如果學(xué)生從內(nèi)在動機的期望中解脫出來，他們可能成為相對高效的學(xué)習(xí)者。但這樣也有不利的一面，學(xué)生們也應(yīng)該意識到這一點。我們學(xué)習(xí)某種東西的目的似乎會影響到我們的學(xué)習(xí)方式。例如，如果我學(xué)習(xí)某樣?xùn)|西是為了通過考試，那么考試之后我可能就迅速忘掉了，就如同我聯(lián)系過要參加的聚會后迅速忘掉其電話號碼一樣。 這是當(dāng)代教育最為令人悲哀之處。學(xué)校教授的許多東西都會迅速遺忘，在每一階段都是這樣。大學(xué)為了“拓寬”理工科學(xué)生的視野而為他是，必修課的設(shè)置并非為了拓展個人的興趣，而只是提供了另一門高度專業(yè)化的學(xué)科。 [美] 內(nèi)爾·諾丁斯 《批判性課程》第18頁 fenglong88按：我對興趣的認識是，興趣可以利用，但不能依賴，這里的做法其實要做到順其自然發(fā)展，等待學(xué)生能夠做到有效地遷移。教育從來不是“快件”和“急活”，因為無論人的成長還是興趣的維持都需要遵循時間的律令。 *不贊成“語文姓語”和“扎根在'姓語’的土壤里”的說法，因為無論是從現(xiàn)代教育的發(fā)展，還是語文學(xué)科的教學(xué)實際來說，語文的立足點應(yīng)該在“文”而不是在“語”。 *“個體化閱讀”的提法比較現(xiàn)代。里面既有合理的成分也有不足。 其實我們從中國傳統(tǒng)教育中，就可以看到在傳統(tǒng)教育中所采取的就是“個體化閱讀”，一個兒童進入私塾后，除了開蒙，基本上就是進行個體的閱讀學(xué)習(xí)（以自學(xué)為主，教師釋疑為輔）。從這一點看，愚以為中國的傳統(tǒng)教育是最具個性化的教學(xué)形式。即便是被《四書五經(jīng)》籠罩的年代，也很難會出現(xiàn)千人一面的無個性文章。就目前閱讀教學(xué)中的問題來說，重新提倡個體的積極性閱讀，是十分必要，但不應(yīng)該過分強調(diào)個體對文本的“個性化”解讀。 那么這種“個體化閱讀”在教學(xué)實施環(huán)節(jié)中會遇到哪些問題呢？先提兩點不太成熟的看法： 一、不利于統(tǒng)一的教學(xué)形式。 在今天的班級編制下無法在課堂中滿足每一個個體的要求。再加上個體閱讀成果無法及時反饋給教師，為教師進一步展開教學(xué)設(shè)置了障礙。這樣一來課堂很有可能成為個體發(fā)展突出學(xué)生的天下。 二、無法進行階段性的監(jiān)測 我們尊重個體，在理論層面?zhèn)€體并不過是一個概念性的詞語而已。如果落到實際教學(xué)中，個體卻是千差萬別的，同樣的一個文本意義反映到個體身上就會有種種差別從而產(chǎn)生不同的進度，古代以科舉為尺度可以解決這個問題，而我們目前的教育制度和考試制度卻要面臨這個問題。 *我以前的復(fù)習(xí)策略 1、明確考試的考察點，并根據(jù)以前試卷的情況，在每一道題上確定相應(yīng)的考察點。 2、根據(jù)以往教學(xué)的情況，首先確定自己的學(xué)生在哪些方面存在問題，困難大一些的放到前面，容易一些的放在后面，在后面的復(fù)習(xí)中適當(dāng)反復(fù)難度大一些的內(nèi)容。 3、關(guān)鍵是讓學(xué)生自己來查缺補漏，具體依照的是考試要求中的考察點，比如某一道題一般考察的是什么能力點，如果在近幾次練習(xí)中錯過多此就說明自己在這個點上有問題，然后標記，具體解決。 4、教師應(yīng)該盡量幫助學(xué)生找到最簡策略，而不能完全依靠學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)。 5、對付應(yīng)試模式的一些答題技巧。 *摘錄 1、“理解”也可謂”推理’，以最常用的數(shù)學(xué)來說，要懂得就要理解。人類發(fā)明了“數(shù)目”，又用一些抽象符號來代表，進而在計數(shù)方面得到許多種知識，除了計算空間時間，并能計算體積容積，才有了各種數(shù)學(xué)名目，如算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角等等，無不出自理解，是從推究其道理而知。事實上，就在理解的過程中，就必然要用參照和思辨。其中有須要遵照的法則和原則，而且有必不可少的次第。次第就是條理，“理”字照中文的意思是“紋而有秩”，就是條紋交錯而不亂。既然理解是要找出道理，就要一步一步的如走路般的行進。至于結(jié)論，有時會有一個初步的想法，若依照這個想法找道理，往往發(fā)現(xiàn)是錯的；因而就要放棄，重新再來。比較正確的做法，是依照巳知的條件，參照有關(guān)的資料，從而思辨，由此得到的結(jié)論，正確性較高。至于推論，是在驗證結(jié)論可以成立后，從而推演，以便了解更多的相同事物。 上述是正確的理解方式，用于學(xué)術(shù)性的理解，是理性而客觀的理解，最終目的在推究真理，和世俗或初學(xué)者對普通事物的理解有異，尤其日常對事務(wù)的認識，憑著一廂情愿的心意理解，事實上不能算是“理解”，而是“意見”，所說的道理，是依照一己之見的曲解，既非真理，也非正理，只是意見而巳，所以亞里士多德不把意見視為知識內(nèi)涵。然而從古以來，也有人自命不凡，把自己的意見當(dāng)作學(xué)識，放言高論，以為獨成“一家之言”，中國戰(zhàn)國時代所說的“邪說橫行”，就近乎此類。故而學(xué)習(xí)求知者不可不慎。 賈馥茗《教育認識論》-第46頁 2、“語文”。單用一個“語”字時，通常指語言。語言因應(yīng)用頻繁，隨口說出，日常并沒有嚴格要求。但在某些場合中，便有些形式的要求，要求清楚明白而有條理。條理的“理”字，即是“文”，即是錯綜雜陳而脈絡(luò)分明，前后銜接而一貫。于是便要求銜接得恰好，其中連接詞的應(yīng)用便有形式法則，如常用的”和”、-與”、“及”之類。另外為了使所說的意義明顯，再用一些語助詞，以加強語氣；再加上聲調(diào)的抑揚頓挫，輕重緩急，說出來可以引起聽者的共鳴，而成了說話的藝術(shù)。 賈馥茗《教育認識論》-第54頁 *回帖備份 葉老“語文”的結(jié)合是指向?qū)W科構(gòu)成內(nèi)容的，即便是國語和國文的演變也是指向?qū)W科構(gòu)成內(nèi)容的，而“語用”則是偏移到“用”上，就不再是指向?qū)W科構(gòu)成了，所以您也意識到了您說的和葉老不同了，因為您強調(diào)的是功能和用途，但問題是任何學(xué)科的知識不都要強調(diào)學(xué)以致用嗎，為什么非要語文要強調(diào)語用而其他學(xué)科就不強調(diào)致用了嗎？從這一點來說，強調(diào)“使用”和“應(yīng)用”，并不能確定語文學(xué)科的構(gòu)成內(nèi)容。我理解，“語文姓什么”和“語文是什么”這兩個問題看似相同其實不同，前一個問題雖然不規(guī)范但指向的是語文學(xué)科的構(gòu)成內(nèi)容（即以哪一個方面為主展開教學(xué)活動），后一個問題指向的是語文學(xué)科的性質(zhì)判斷，所以您說的“語用”只是部分回答了后一個問題而已。另外，語文姓了“語（語用）”之后，“語用”的“語”又是指向什么內(nèi)容的呢？ *摘錄 所謂“理性的審視”，非指“應(yīng)當(dāng)如何”、“必須怎樣”的番番道理，而是在作為這種道理可靠依據(jù)的普遍的經(jīng)驗事實（其中包括某種現(xiàn)象所由發(fā)生的情境）基礎(chǔ)上，用恰當(dāng)?shù)母拍畋硎鲞@種事實，進而分析事實之間的關(guān)聯(lián)。 陳桂生《常用教育概念辨析》 第196頁 *摘錄 多數(shù)中學(xué)畢業(yè)生對于語文工具不能運用自如，有的學(xué)生差得很遠，這是無可否、認的事實。為什么是這樣？其中有人的因素，但是更重要的是教學(xué)指導(dǎo)思想。閱讀課也好，作文課也好，都流行一套程式。教師按照這套程式去教，學(xué)生按照這套程式去學(xué)，都不必動腦筋。上閱讀課，基本上是“先生講，學(xué)生聽”，又叫“滿堂灌”。妙在學(xué)生讓歷任教師灌慣了，你不灌他還不高興。段落大意，中心思想，習(xí)題答案，全得由教師寫在黑板上，讓學(xué)生照抄。教師不寫，學(xué)生不答應(yīng)。教學(xué)的目的，在學(xué)生方面是把教師講的都記住，把教師寫的都抄下來，在教師方面是督促學(xué)生把這些項目做好。作文課的情況也差不多。例行公事三部曲：一，教師命題，二、學(xué)生寫，三，教師批改。學(xué)生是無可奈何的寫，教師是無可奈何的改?？傊瑢W(xué)生的學(xué)是被動的，教師的教也是被動的，都是為了“完成任務(wù)”。 《呂叔湘論語文教學(xué)》 *摘錄 尤其是最近若干年間，土生土長的“教學(xué)法”名目繁多，令人眼花繚亂。一所學(xué)校發(fā)明一種新“教學(xué)法”，各地聞風(fēng)而動。問題在于：“教學(xué)法”到底是怎么一回事？確定某種新創(chuàng)造是否屬于“教學(xué)法”，該不該有個標準？標準如何確定？什么樣的新創(chuàng)造按其機理來說（如果它存在某種機理的話）有推廣的可能性？什么樣的新發(fā)明不具有推廣價值？某種稱其為“教學(xué)法”的發(fā)明、創(chuàng)造，其效果到底如何確定？這些問題不知考慮過沒有，對這些問題如缺乏理性的分析，單憑長官意志與輿論炒作，雖然熱鬧非凡，福耶？禍耶？只有天知道。 陳桂生《常用教育概念辨析》第160頁 *回帖備份 在我看來，并不是看不看書后練習(xí)的問題，而是如何用明確的要求（問題），引領(lǐng)學(xué)生解讀文本的問題。 您可以對比一下，用書后問題問學(xué)生，然后讓學(xué)生回答，看看他們的回答和用您的思路引導(dǎo)學(xué)生思考后學(xué)生的回答的區(qū)別。我相信后者的效果一定要好于前者。 也就是說，其實單純看這個“書后練習(xí)”雖說是“一說三問”但“說問”都離開具體的文本指引而成為抽象的指向，缺少了具體的可操作性。這樣的問題讓學(xué)生回答起來遠遠不及您所設(shè)計的問題具體且能夠讓學(xué)生按圖索驥。 從這個角度來說，教材的編寫者們在設(shè)計書后問題時既缺乏一線教師需要的可操作性的要求，又缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的實際了解，而這二者恐怕也是一線教師放棄書后練習(xí)的原因之一。而很多老師之所以出現(xiàn)偏離教學(xué)主題的問題，恐怕也跟這些課后練習(xí)的空泛有或多或少的關(guān)系。也許，現(xiàn)實是到了該呼吁教材的設(shè)計者們也要接接“地氣”的時候了。 * 以往教學(xué)中的誤區(qū) 學(xué)生進入學(xué)校的目的是什么？答案可能會有很多種，但哪一種也離不開“學(xué)習(xí)知識、增長能力”這兩個中心的內(nèi)容?？梢哉f在我們以往的語文教學(xué)工作都是圍繞著這兩個方面展開的。但我們的教學(xué)卻總是面臨著“知識怎樣才能正常轉(zhuǎn)化為能力”這個死結(jié)。 為了解決這個問題，我們已經(jīng)進行了很多次的嘗試與改革，但似乎這個問題的存在不因教材的改革而減弱，這說明解決這個問題的關(guān)鍵不在于教材內(nèi)容的編選而在于我們處理教材的方式上。 我們經(jīng)常講“知識”并習(xí)慣于把它看作是一個整體來處理，即已知的文本。而實際上“知識”的詞性固然有名詞性的一面，但也有動詞性的一面。那就是“知（了解）”和“識（認識）”，“知”與“識”之間也是存在著層次差別的。“知”的對象大多是客觀存在的文本和現(xiàn)象，“識”更多是在前者基礎(chǔ)上進行的主觀活動。正是由于我們以前沒有認識到二者的區(qū)別，我們以往的語文教學(xué)只重視了具有可知性的內(nèi)容的傳授，而忽視了對學(xué)生“認識”方面的訓(xùn)練。那么怎么解決這個問題呢？讓我們先來看看古人的做法。 古人提倡“學(xué)思結(jié)合”其實就是體現(xiàn)了從“知”到“識”的過程，那就是要進行主觀的意識活動——思考。但如果我們仔細考察“學(xué)思”的前提要求時我們會發(fā)現(xiàn)這種做法的前提是一種自覺的個人行為。這樣一來“學(xué)思結(jié)合”并不完全適應(yīng)我們現(xiàn)在的“授課要求”，所以對“識”也好和“思”也好，我們還需要進一步地改造。 如果我們解決了“識”的問題是不是就能把知識轉(zhuǎn)化為能力了呢？我說還不行。因為這中間還缺少了一個環(huán)節(jié)，那就是古人講的“學(xué)以致用”中的“用”。也就是說只有把學(xué)到的東西最終放到實際應(yīng)用中才能促進能力的生成！ 總之，在以往的教學(xué)過程中，我們過于偏重名詞性的“知識”而忽略了作為動詞性的“知”與“識”，而且忽略了“思”與“用”這兩個非常重要的環(huán)節(jié)，最終造成了知識不能正常轉(zhuǎn)化為能力的現(xiàn)象。在一個以智慧聞名于世的國度中卻出現(xiàn)了遠離思考、脫離實際應(yīng)用的教育困境，這是非常值得我們深思的。 *摘錄（美）C.F.施文《給即將上大學(xué)的孩子們的信》若干語句 大學(xué)生們的問題不在于從無從知曉如何從壞中挑出好的來，而在于不知道如何從好的里面找出更好的，以及從更好的里面找出最好的。 成為一名思考者。 數(shù)學(xué)推理是必然的推理……但是經(jīng)濟學(xué)中的推理……哲學(xué)中的推理……歷史中的推理等都不是絕對的。 要成為思考者，就必須是邏輯的精通者。 語言的學(xué)習(xí)對于思考者的養(yǎng)成具有什么促進作用？學(xué)習(xí)語言并不特別需要專注，不過它要求并創(chuàng)造綜合性以及清晰性。語言學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的過程，要求分析能力。 在培養(yǎng)思考者的過程中，歷史和社會科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系方面具有主要的價值。 最要求艱苦思考的課程是最具塑造力的。 在紳士身上，思想上的利他主義和對他人的感情里占據(jù)了一大部分。紳士必須去看、去理解他所接觸的人。 為了打開心靈的窗戶，為了培養(yǎng)思想上的良知良能，偉大的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)就必須被置于崇高的位置。 友情是慢慢生長的，而不是人為制造的。 不要盲目地只是為了呼朋喚友而交朋友。這樣的伙伴關(guān)系，其實是一種社會性的偽朋友關(guān)系，只是謊言罷了。 學(xué)術(shù)意味著：工作要十年板凳冷，方法要睿智過人，加上鍥而不舍以及巨細靡遺的態(tài)度，帶來了對人類知識的添磚加瓦。 學(xué)者更傾向于探尋，而非遽然下結(jié)論。他更準備問“你的想法是什么”，而非斷言“我知道”。他遠離思想上的傲慢。謙遜意味著偉大。驕傲自大是狹隘無知的近義詞。 對每一件事物都持有自己判斷的人，其實他就沒有權(quán)力對任何事物下判斷。 為了得到工作中的熱情，你需要工作，工作會為心靈健康的工作者創(chuàng)造出熱情。 常見錯誤概念之一，是將有效的知識和作為知識點的知識二者混為一談?！R并不是力量。有時候，知識反而會對力量的產(chǎn)生、保持或者運用產(chǎn)生阻礙。知識人可能會因為頭腦里淤積了太多知識，造成在行動時意志力的遲緩與渙散。 知識的獲取應(yīng)該是為了創(chuàng)造出力量和提高效用。它的積累應(yīng)是有序、精確的、徹底的和全面的——這些特質(zhì)代表了知識所帶來的主要的結(jié)果，以及可持續(xù)的結(jié)果。 無法區(qū)分作為知識的知識，和通過向個人教養(yǎng)的知識。 *我發(fā)表的文章不多，寫的帖子也很有限，我所能做到的只是說我自己的。 我以前不會對別人的文章和概念，改頭換面、改詞“創(chuàng)新”，以后也不會。 *一篇為“生存”而做的應(yīng)景文章，看過就看過了，沒有必要太認真。 現(xiàn)在喜羊羊和灰太狼很火爆，如果非找到現(xiàn)實中的狼堡和羊村，那么只會竹籃打水一場空。 其實，也難怪。現(xiàn)在會當(dāng)大忽悠的人越來越多了。被忽悠的人，一次、兩次甚至n次后，才會成為“被忽悠資深人士”，但能否成為“反忽悠者”要看個人的資質(zhì)了。 *我們的作文教學(xué)應(yīng)該尋找那些學(xué)生能夠輕易學(xué)生并能輕松應(yīng)用的原則。那么這個原則是什么呢？其實這個原則很簡單，只有兩條而已：對外關(guān)注，對內(nèi)觀照。 *我不是一個會寫作的教師，所以總想著寫作的過程對每一個人都是一樣的，不會有什么太大的差別。我只是覺得我們都知道“多財善賈”，但不是每個學(xué)生天生有一副好家產(chǎn)。我們以往總是在教學(xué)生“攢錢”，該是我們教學(xué)生“賺錢”的時候了。我更傾向于使用“觀照”這個詞語。雖然我知道這樣的提法并不一定是新的，但也未必能到“大家都知道”的程度。如果真的都知道，那么這個問題早就不應(yīng)該是問題了。這個說法是屬于“更抽象”的部分，在這提法里包含的是一個完整的“由內(nèi)而外，再轉(zhuǎn)回內(nèi)”的過程，這樣就比以往單向的“觀察與思考”更體現(xiàn)主體意識。也就是說，這個提法是要對“靈感”和“頓悟”之外的思路進行補充，“靈感”和“頓悟”存在，但“靈感”和“頓悟”也是需要有基礎(chǔ)和準備的，這就是“對外的關(guān)注和對內(nèi)的觀照”，而且我覺得這個說思路更具可操作性，甚至可以撇開“靈感”和“頓悟”的說法也可以進行指導(dǎo)。有時候，之所以轉(zhuǎn)圈，我覺得就跟有時候我們進迷宮后找不到出口的情況類似，固然碰壁的時候多，但這增加了我們的經(jīng)驗，然而有時候我們看到前面沒有出口，其實只是我們認為那個方向沒有出口而已，如果走過去，出口就在那里了。這篇文字是這個思路的前半部分，由于其他原因先拿出來了。至于“怎樣關(guān)注”，“怎樣觀照”正在整理自己的做法，其實要完善這個思路是需要群策群力的。 *在我看來學(xué)生作文的“關(guān)節(jié)點”就在于“個體基于生命經(jīng)歷的表達”所體現(xiàn)的獨特性上。文采是可以錘煉的，而真實感受則是我們不能替代完成的。當(dāng)學(xué)生寫出了屬于自己的真實感受的時候，這個“關(guān)節(jié)點”就完全得到突破了。 如果我們把這個“個體基于生命經(jīng)歷的表達”看做是一個長期形成的過程，我們作為教師只能起到引導(dǎo)示范和時刻提醒的作用，這也為什么我在文章中說“一方面更抽象，另一方面更具體、更細致”的原因了。（現(xiàn)在的困難在于我沒有過小學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗，只能根據(jù)自己上學(xué)的經(jīng)驗推斷，恐怕很難做到全面客觀。）如果硬性把這個過程看做是可以在某個階段內(nèi)就可以達到的，這種思路就無能為力了。這有點類似于蘇格拉底教柏拉圖甩手的那個故事中所體現(xiàn)出來的哲理。 能寫是基礎(chǔ)。就仿佛內(nèi)功深厚的張無忌可以模仿各派武功，鳩摩智用小無相功運用少林七十二絕藝一樣。小學(xué)的教師即便能理解，也會受到來自其他方面的壓力。 *摘錄 《給即將上大學(xué)的孩子們的信》摘錄2 學(xué)生還容易犯的一個錯誤是，將學(xué)術(shù)道德和人性道德判然二分。 無敬畏心已經(jīng)傳染到所有美國人生活中，當(dāng)它在學(xué)生中愈演愈烈時，厚顏無恥變應(yīng)運而生了。 人是一個整體。一部分的弱點，會成為所有部分的弱點。 這些人士（成功人士）的最主要也是最綜合的特質(zhì)在于心智健康。他們有寬廣的視域，和長遠的眼光。他們通常擁有一種被稱為華盛頓式的清醒?！麄冇姓_的預(yù)設(shè)，并且跟隨正確的邏輯原則。他們在每個方面都是井井有條的。 太多人的將大腦錯放在胸部：情感便壓過了理智；太多的人將心錯放在頭部：思想的清風(fēng)將情感變得干涸；太多的人將大腦和心靈放在欲望所在的地方：判斷力和行動力都被我們的動物性所吞噬 。 他們并不會有意讓別人看到他們在做自己應(yīng)該做的。他們只是安分守己地完成自己受召喚之事。 若不關(guān)懷他人，你自己的未來就會有所成就。 大學(xué)既不是目的，也不是最終愿意或結(jié)果，大學(xué)始終是一種手段、方法或力量。 人并非只是知識性的，而知識也并非是孤立地發(fā)揮作用。人是一個整體，若非情緒處于合宜的狀態(tài)且一直進行了適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，他就不能獲得任何學(xué)術(shù)成果。如果人的情緒狂躁不安，思維的能力就會被擾亂；如果嗜欲沒有受到控制，人的知覺能力就會降低。 毫無疑問，變得堅韌頑強要比能夠拒絕美德重要，方方正正地站立在天地之間要比能夠證明平行四邊形原理重要，擁有一顆純凈的心靈要比擁有一口純正的英語重要。 知識的主要價值在于它為思想提供了素材，而獲得知識的過程之所以具有重要的價值，因為它訓(xùn)練了人們的思維方式。 叢老師最優(yōu)秀的角度來學(xué)習(xí)他們，盡量忽視他們的弱點和無價值的部分。 活出人生——深刻地、真誠地、勇敢地、高尚地、全面地生活。 要培養(yǎng)自己的友愛互助之心。當(dāng)然，也要能夠獨自擔(dān)當(dāng)。 在你的獨立和對抗中，記住始終要保持得體。盡己所能以認同他人，要強調(diào)共同之處，而不是差異之處。 女性比男性更容易陷入社交狹隘性之中。她們應(yīng)該試著培養(yǎng)寬度、廣度和包容性。 有意要保持理性、清醒、健康、自然、有益。 無論是男士還是女士的舉止，最重要的兩個詞就是慈愛和體諒。體諒是由思維和關(guān)心的理智部分和才智部分共同構(gòu)成的，同時也包含有同情的情感在內(nèi)。它代表對他人，以及他人的權(quán)力、條件、需要和成就的考慮，它也意味著在感情上認可所有那些權(quán)力和條件。慈愛是體諒的大力施行；它是對沒有資質(zhì)享有此種恩惠或良善的人施以恩惠或報以良善。 好人不是假正經(jīng)，不是勢利眼，不是無賴，不是蠢材；他未必是天才，也可能是天才。……對我而言，能夠解釋好人的詞匯就是“恕”。 如果我是一名大學(xué)生，我將較少地追尋知識，而較多地追尋知識的意義。 正是這樣的思想——精確、深刻、全面——造就了大師。知識的價值是微弱的，會消亡?！聦嵵匾珔s遠沒有事實間的關(guān)系重要?！枷氲哪芰Γh比知識的獲得或失去更為珍貴。如果我能夠再一次成為大學(xué)生的話，我將努力使自己成為一個有能力的人；而唯一的或者最重要的能力就是思想的能力。 要活出自己最精彩的一面，我們所缺乏的不是“想法”，而是意志。 |
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