剛刷到一條資訊，2021國慶期間，恭城舉辦為期十天的“孔子文化節(jié)”，即桂林恭城第五屆孔子文化節(jié)活動。

這個(gè)恭城孔子文化節(jié)起于2017年，按現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)生活，這也是恭城打造的旅游文化項(xiàng)目之一，也是促進(jìn)地方國慶旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要活動，宣傳了地方名氣，也帶動了地方經(jīng)濟(jì)。

文化節(jié)主要是圍繞著恭城文廟，孔子的文化，基本上每年都在廟里按排了不少的活動，比較固定的有：一，恭城文廟祭孔典禮；二，入廟禮；三，成人禮；四，開筆禮；五，傳統(tǒng)文化活動。

桂林恭城第五屆孔子文化節(jié)活動安排

這些傳統(tǒng)的文化活動，是有一定的積極意義，于學(xué)于教方面，傳承宣揚(yáng)了千百年以來的一些優(yōu)良傳統(tǒng)文化，尊師重教的思想，對青少年成人，成材過程中都有重要的教育意義。

當(dāng)然，這些種種的活動儀式，現(xiàn)代味道比較重，多多少少帶有一些商業(yè)的操作，時(shí)代發(fā)展的必然，對此大家也釋然。而潯州府O鑫森淼焱垚是挖掘廣西地方史籍歷史故事的，不講這些現(xiàn)代意味的東西，就趁著這個(gè)文化節(jié)，順著廣西地方志的歷史記載，挖挖恭城文廟的歷史，看看廣西古代文廟的祭祀方式，講講孔廟，文廟的發(fā)展過程。

一提到文廟，現(xiàn)在大部分人首先想到的，就是孔廟，是專門供奉孔子的廟宇，文廟=孔廟，這種認(rèn)知也很正常，畢竟文廟的確就是崇祀孔子開始的。但真正來說，這種說法，不完全對，在古代歷史中，孔廟可以說是文廟，但文廟未必就能完全指孔廟。

因?yàn)槎咧g，是一個(gè)發(fā)展分化的過程。今天先說孔廟的各種規(guī)制是如何確定下來的，孔廟的發(fā)展之路是如何的，到下篇再說文廟與孔廟的區(qū)別。

孔子，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，他的歷史地位，那就不用多說了，就在他去世的第二年（公元前478年），魯哀公就專門建成廟宇，主祀孔子，這是歷史上立廟祀孔子的開始。

此后的二百余年間，后人對孔廟的祭祀，沒有什么正式的儀式，可能，也許，或者就像現(xiàn)代人一樣，逢年過節(jié)，起個(gè)案，燒個(gè)香，拜一拜，再隆重一點(diǎn)，就是曲阜孔氏家族自己搞的家祭了。

但隨著歷史前進(jìn)，孔子的儒家學(xué)說的影響擴(kuò)大與抬高，他的地位也就提高了。公元前195年11月，劉邦路過曲阜，他以太牢之儀（太牢，即牛、羊、豬）祭祀孔子，這是古代帝王第一次拜祭孔子，是國家級的祭祀，并封孔子九世孫世襲為奉祀君，從此，官方正式確定，肯定了孔子的地位，肯定了曲阜孔氏家族的地位。

此后，無論時(shí)代如何變革，朝代如何變換，各代帝王祭孔，尊孔，祭孔，封孔都成為慣例，也至使孔氏成為百家姓中，姓氏族系輩分脈絡(luò)發(fā)展最為清晰的姓氏，沒有之一。

武緣文廟

到漢平帝元始元年（公元1年），漢平帝“追謚孔子曰褒成宣尼公”，這是孔子得到的第一個(gè)由帝王給的封號，以后各代，不同帝王就給他“謚”不同的封號，那要整理起來就是好幾百字了。

到東漢明帝永平二年（公元59年）時(shí)，要求在郡縣學(xué)中祀孔子，這就開啟了在學(xué)習(xí)教育為主的“學(xué)?！敝屑蓝Y孔子的開端了，通俗講就是開始在類似現(xiàn)代學(xué)校的地方掛起孔子像，安上孔子牌位。

到魏正始七年（三國魏，公元246年），令太常釋奠祀孔子于太學(xué)，這是國家級最高教育學(xué)府開始祀孔子的開端，把文教尊孔提升一個(gè)高度。

到北魏文成帝上臺，（公元440年-465年），不說他有多大的政績，是多好的一位明君，起碼在他治理下，亂世中，他統(tǒng)治的地盤得到了幾十年的安穩(wěn)，世間太平，安居樂業(yè)，這背景下，他下詔再封孔子，把祭孔子的活動搞成一套禮儀，要有專門的司儀部門管理，從此規(guī)定下來，被后來各代所沿襲，后世改變的，是禮儀的行為方式，但祭孔要行禮卻是流傳了下來，“祭孔大典”作為固定的形制活動開始了。

就說今天這個(gè)恭城孔子文化活動的流程，實(shí)際上展現(xiàn)的也是這古老禮儀的延伸。

到南朝宋文帝劉義隆時(shí)期，同樣是一位有作為的皇帝，他當(dāng)皇帝的二十余年，實(shí)行了一系列的仁政，屬地經(jīng)濟(jì)文繁榮，百姓休養(yǎng)生息，劉宋王朝成為南北朝時(shí)最強(qiáng)盛的國家。這樣的條件下，他又升級了“祭孔大典”，儀式更為隆重，在大典上加入了“八佾之舞”、“軒懸之樂”。

至于這些舞、樂是如何，沒聽過沒見過，就不好解說了，反正就是在祭祀時(shí)，要有一場大型的廟堂祭祀樂舞，再通俗講，祭孔成為國家的一個(gè)定時(shí)舉行的大活動，要有一臺“晚會”，一場歌舞表演，這一類的文藝表演，是祭孔活動的固定內(nèi)容之一。

到后周靜帝大象二年（公元581年），小皇帝宇文闡封孔子為鄒國公，這就是孔子開始被封爵的開始了，那后世孔子的封號，爵號都一發(fā)不可收拾，各種名堂，長長的了，級別也越來越高。

到隋文帝的時(shí)候，又贈封孔子為宣師尼父，并且開始要求國子監(jiān)，（隋代開始的中國古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)），每年四個(gè)仲月舉行祭祀，即仲春(二月)﹑仲夏(五月)﹑仲秋(八月)﹑仲冬(十一月)的丁日（天干地支說法）各一次祭孔。

這就是史書所說的孔子丁祭開始，并被發(fā)揚(yáng)光大（有的史籍講祭孔丁祭從唐太宗開始）。

如果說隋以前這些祭孔活動還是局部的，如在教育機(jī)構(gòu)，曲阜的范圍，那到了唐太宗的時(shí)候，就發(fā)展成為國家級的行為，全民全社會的祭祀活動了。

貞觀二年（公元628年），唐太宗下詔，說停止用周公禮祭孔子，升孔子為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?，要求天下所有郡縣都立廟，并在每年四時(shí)祭祀。

也就是說，在唐太宗之前，都是實(shí)行周公禮祀制的，但太宗時(shí)就下詔停止了，把孔子上升為圣，只實(shí)行祭孔子的禮儀就可以了，祭孔跳出周禮，自成一脈，并且要求各地郡縣建城必須要立孔廟，作為城市建設(shè)的重要建筑，標(biāo)配建筑，從此，孔廟也就在全國各地慢慢建起來了，并且以政令的形式，把立廟祭孔作為死規(guī)定定下來了，有城必定有孔廟。

在后世各代，每個(gè)朝代的歷史變更，地方的天災(zāi)人禍中，文廟的新建，修繕，重建就成為各地必要的事項(xiàng)。在廣西很多的地方志中都可以看到，文廟，孔廟相關(guān)的事情，在各地縣志中，都是自立為一章的，或者幾乎縣縣都保留有各種“修文廟”“建學(xué)宮”的碑文記載，都有專門的章節(jié)介紹（邊遠(yuǎn)少數(shù)民族區(qū)域的府州縣例外）。

恭城孔子大典舊圖

到唐開元年二十七年，大唐極盛之世，唐玄宗自然樂于搞這種活動了，他又有了新創(chuàng)意，他追謚孔子為文宣王，可以說是把孔子的地位推崇到了極致，孔子升為“王”了，那對他的祭禮自然也就跟著改變了，他改了什么呢？那就是制定了祭孔大典的服裝——袞冕服。

這種禮服也就是現(xiàn)在全國各地文廟，孔廟舉行復(fù)原古式祭孔大典時(shí)常見的那種服裝樣式。以前看影視劇也聽說過“袞龍袍”這個(gè)詞，這個(gè)也是衣服的特定制式之一，只不過袞冕服主要就是祭祀場合穿的，也叫祭祀服。而在此之前，祭孔大典的專用服裝叫司寇服。至于司寇服什么樣，潯州府O鑫森淼焱垚才疏學(xué)淺，也沒有搞懂，感覺應(yīng)該和三國故事中，諸葛亮的常見造型穿的那種衣服差不多。

到宋代以后，趙家皇帝就更注重祭孔的禮儀，以及對孔廟的格局了。宋太祖建隆三年時(shí)，下詔規(guī)定，孔廟門前要“立戟十六”，到大觀四年時(shí)，宋徽宗則升級到“立戟二十四”。

戟是一種兵器，但在后來慢慢發(fā)展中，也就成為古代儀仗隊(duì)常用的一種禮儀之器，平時(shí)影視劇中的帝王出行隊(duì)伍中，都可以見到。常見的還有戈，都是配套使用的，無論是戟還是戈，都成為了一種地位的象征，數(shù)量越多越尊貴，好像二十四是最高級，帝王級。

同時(shí)，祭孔大典的禮服樣式等級慢慢提高。“冕”，這個(gè)詞應(yīng)該都不陌生，無冕之王都應(yīng)聽說過，這個(gè)“冕”，也就是帝王頭上戴的那個(gè)有“簾子”的帽，看著簡單，但卻是有著很多等級講究的。那個(gè)“簾子”，習(xí)慣叫穗子，學(xué)名叫旒，吊的不同的串?dāng)?shù)代表著不同等級。一條穗子就叫一旒。

宋真宗祥符二年（1009年），加先圣，至圣冕服桓圭從上公，禮冕九旒服九章。袞冕：王之吉服，配九旒冕冠，玄衣纁裳，衣繪龍、山、華蟲、火、宗彝五章紋，裳繡藻、粉米、黼、黻四章紋，共九章。

到宋徽宗崇寧四年時(shí)，就是王一級的待遇了，服裝升級為“冕十二旒服九章”。

到金世宗時(shí)期，大定四年，這服裝就到最頂級了，即大裘冕：王祀?yún)翘焐系鬯?，配十二旒冕冠，大裘、玄衣纁裳。上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章紋，共十二章。

總的說來，祭孔的禮服以最高規(guī)格，以帝王的祭天的制式。

祭孔子的禮儀，儀式隨著時(shí)代的更進(jìn)，也是一年比一年高級，那孔子的形象也在改變，現(xiàn)在常見的孔子立像，雙手疊在胸前，有點(diǎn)作輯樣，這是比較親民的造型，一般他手上是沒有東西的。

但在廟堂里的孔子像就不一樣了，一般是坐像，手上是拿著一塊長長的板狀的東西，那東西叫圭，常見的就是看古代劇那些大臣們上朝見皇帝時(shí)，手上拿的那塊東西。

圭有身份的象征，是分等級的，分王與公、侯、伯、子、男六級，孔子最早的拿圭的造型，就是上面提到的宋真宗祥符二年（1009年），加先圣至對冕服桓圭從上公，孔子拿的是“桓圭”，相當(dāng)于公爵一級。

到大觀年時(shí)，宋徽宗除了在廟門外“立二十四戟”，還給了孔子天子之儀，王者之制，就是讓孔子拿著鎮(zhèn)圭！鎮(zhèn)圭是什么，那是天子所執(zhí)的禮器，圭板的最高級，長一尺有二，有四鎮(zhèn)之山為雕飾，取安定四方之義。

講了這么多，孔廟的故事講完了？那肯定沒有，還有元，明，清三代的歷史發(fā)展沒說。

都知道，現(xiàn)在很多孔廟，文廟的主殿，也就是孔子像所在的廟堂，叫大成殿，他的牌位叫大成先圣先師。大成之名怎么來的呢？讀友們肯定都知一二，就出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大，集大成也者，金聲而玉振也”。這大成者，唯孔子可受之贊譽(yù)。

但是最終是誰給定論的呢？漢帝，唐王，宋主都只知道追謚孔子為王為侯為公，封圣人先師，卻沒想到“集大成者”。那時(shí)的孔廟主殿叫什么呢？先圣殿？先師殿？這個(gè)不好查了。但可以肯定的是，以帝王的名義，給孔子下“大成”封號的，是元成宗，大德十一年（1307年），封孔子為大成至圣文宣王。

從此，天下文廟，孔廟就把祀孔子所在的主殿叫大成殿了，牌位就是大成至圣文宣王。

如果說在古裝劇中，劇情背景是元代以前（1307年），有孔廟文廟的場景中，出現(xiàn)大成殿這說法，那肯定算是失誤。

到了明朝時(shí)期，又給孔廟文廟定下什么規(guī)則呢？

一般講到祭祀，現(xiàn)代人肯定想到祭案上的那一桌祭品，像一般家庭在不同的節(jié)氣，不同的地域，祭祖祭神都有不同的祭法，祭品自然也不同，像前面提到的，劉邦開啟了太牢之儀豕，牛，羊（太牢，即牛、羊、豬），以后各代也沿續(xù)與增進(jìn)。

到明太祖朱重八上臺的時(shí)候，在洪武四年，那就以下詔書的形式，規(guī)定了祭孔案桌上要擺什么東西，按什么順序擺了。牛、羊、豬的太牢之儀放在正位，其他肉，青菜啊，農(nóng)作，小點(diǎn)心之類用專門的祭器，按規(guī)定的位置擺好，平時(shí)每月朔，望還要降香，祭酒，叫行釋菜禮。

當(dāng)然，各地氣候不同，出產(chǎn)的作物也不同，但擺上祭桌，那都是一個(gè)意思，總之各地都是執(zhí)行差不多一致的一整套完整的祭禮。

前面也說到，祭孔大典慢慢形成的一臺專門的文藝表演，有歌有舞有樂，但每個(gè)時(shí)代都有不同，漢時(shí)舞用“八佾之舞”、“軒懸之樂”，宋太祖時(shí)用永安之樂（宋代嘉禮儀式上的雅樂），宋仁宗時(shí)用登歌（古代舉行祭典、大朝會時(shí)，樂師登堂而歌）。

這不行，于是明太祖在洪武二十六年就出規(guī)定了，頒布了大成樂器，下令全國所有州縣全部統(tǒng)一制造，相當(dāng)于凡是祭孔大典上，樂器必須統(tǒng)一，用什么樂器，奏什么曲，唱什么歌，跳什么舞都一一規(guī)范。

到永樂年，在文治方面有所成就的朱棣，對祭孔也上心了，他規(guī)定，天下供奉的孔子，造型必須一致，雕的像，畫的像必須都差不多，畫像中孔子衣服的制式，那個(gè)立像左右手怎么放，坐像該如何坐，拿的什么圭板，甚至是面目表情都有所規(guī)定，所以，今天我們現(xiàn)在看到的各種古籍，古石刻上的孔子像，大體是差不遠(yuǎn)的，只是面部特征由于刻者，畫者水平不一，造成有一點(diǎn)點(diǎn)差別而已。

到嘉靖年，張璁當(dāng)上首輔之位，他就大推改革，政治上對對王公貴族，皇親國戚，下對官家各部，嚴(yán)革貪贓枉法，軍事上整頓軍隊(duì)團(tuán)營；文化上對改革科舉之弊，改正孔子稱號和典祀，反正首輔能管的范圍，他全部整改。

流傳上千年的祭孔尊孔活動他也提出要求了，不能封孔子太高，首先，要去掉“大成”的封號，因?yàn)檫@個(gè)封號太大了，要上天了；還有，以前孔子不是以王制，拿鎮(zhèn)圭嗎？孔子不夠格，怎么能天子之儀呢，又不是官方人士，應(yīng)該改拿木圭，按無階無品的賢良來對待。

所以，天下孔子拿圭的像，不再是白色的“玉圭”，而是木圭，可以上別的顏色了。像上面圖中的孔子坐像，那個(gè)圭就是藍(lán)色的。因?yàn)橐?guī)定它不是“白玉”的材質(zhì)了。廟堂中的牌位也就是“至圣先師孔子神位”了。

同時(shí)，原來孔廟的主殿叫“大成殿”，廢“大成”之號后，這主殿就改稱為先師殿，同時(shí)，孔廟的建筑規(guī)格也要下降，不能有那么大的排場了，殿門即是廟門，不像現(xiàn)在看到很多孔廟，文廟一樣，幾重幾進(jìn)門，又有什么禮門，又有什么橋，什么泮池，偏殿，后殿之類。

等于說以后建孔廟，文廟只能留一進(jìn)廟堂，進(jìn)門就是，之前建好的，也就只能保持原樣。

到清代，孔子的地位就再次反轉(zhuǎn)，得到提高了。

都知道，清朝皇帝是關(guān)外來的，為了快速的溶入關(guān)內(nèi)的生活，快速的得到天下人的認(rèn)可，那尊孔就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)了。

順治二年（1639年），福臨下旨定文廟，（注意，是文廟），恢復(fù)孔子“大成”謚號，為：大成至圣文宣先師孔子位。并于二月八月上丁祭，安排專門的官員去行大祭，“大成殿”三個(gè)字，再次掛上正殿之上。

這就是孔廟最大的變化了，清代以前，孔廟就是文廟，雖說之前孔廟中也祀著其他先賢先儒，但這廟還是叫孔廟，堂內(nèi)突出的是祭祀孔子，以孔子為首。

到順治帝定文廟后，這孔廟就不單是祀孔子了，要加上前代的先儒先賢，叫配從祀。每到丁祭，除了孔子要擺案祭祀，其一百余位先賢先儒也要專門的案桌，專門的祭禮，活動內(nèi)容多了，成為真正的文廟。

現(xiàn)在進(jìn)文廟，孔廟，一般都可以見到這四個(gè)大字，“萬世師表”，可以說這是對老師這個(gè)職業(yè)的最高尊稱，幾千年來，僅此一人而已。

相信各代帝王都認(rèn)可孔子的這個(gè)地位，但真正下定義的，還是清代的康熙。他開啟了清代最為輝煌，被后人所樂道的康乾盛世，這也成為了孔子在封建時(shí)代最后的光輝歲月。

康熙御書“萬世師表”，掛遍天下文廟；規(guī)定了，所有官兵人民，經(jīng)過文廟時(shí)必須下馬步行；規(guī)定了同城大小武官一律要按對應(yīng)的文官職進(jìn)文廟行香；還規(guī)定了專門的文廟樂章。

同時(shí)，恢復(fù)了文廟的建筑標(biāo)準(zhǔn)。只要有地，有錢，一進(jìn)殿堂可以，二進(jìn)殿堂也行，三進(jìn)殿堂是標(biāo)準(zhǔn)，四進(jìn)殿堂也可以有，總之，文廟不怕你建設(shè)大，就怕你不建設(shè)。

當(dāng)然了，康乾盛世中的兩皇帝也清閑著，對文廟的規(guī)制也動起手腳來，題詞畫匾是正常了，加封才是主要。

雍正追封孔子五代，同時(shí)把大成殿后面的啟圣祠改為崇圣祠，也就是為祭祀孔子長輩的專祠，由于各地不一，有的說是祀孔子父母的，叔伯的，反正雍正規(guī)定是祀孔子前五代長輩的，等于是孔子的家祠，這就是各地理解和執(zhí)行問題了。

都知道，雍正喜歡搞文字獄，正是他的這個(gè)愛好，為避孔圣人諱，下令把“丘”改“邱”，這就改變了“丘”這個(gè)姓氏的人的家族脈絡(luò)了。

尊孔的活動自然少不了乾隆皇帝了，享受著太平盛世的他，研究起祭孔的活動來了，除了寫匾題詞，他還頒布了丁祭樂章，祭孔的專門樂典，還欽定了祭文的格式與內(nèi)容。

天下丁祭，樂一致，文一致，祭一致，各地都有專人去搞這些事情，各地的經(jīng)濟(jì)水平不一，不過查看了恭城，桂平，貴縣（貴港），平南，藤縣，等等各地方志，文廟春秋祭祀專用銀剛好都是二十八兩三銀一分六厘多，香燭用銀是一兩五錢零一厘多。

很多府州縣每年的文廟祭祀用銀都這么一致，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)實(shí)行的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)了，不像是巧合了。尊孔不分地域，典孔不分富貧，窮縣富縣統(tǒng)一金額，不存在失禮，也不存在奢禮。

那話又說回來，古代的祭孔活動經(jīng)費(fèi)是各地統(tǒng)一，那么像現(xiàn)在各地的這種孔子旅游文化節(jié)，不知道活動花銷固定一致沒有呢？這就是題外話了。

盛世過后，清朝也就開始走下坡路了，平靜了沒幾年，西方列強(qiáng)揣著槍炮過來了，對于祭孔大典，后來的清朝皇帝也就不如前代那么重視了，嘉，道，咸，同，光五帝除了按慣例給孔廟加幾塊匾，也想不出新花樣了。

再后來社會變革，動蕩百余年，祭孔大典也就成為小典了，關(guān)注的層面不一樣了。隨著時(shí)代的各種大小事，原來遍布全國縣級城市的文廟，孔廟，大多數(shù)都無影無蹤了，能保存下來的，沒多少個(gè)，保持得有規(guī)模的，那更是少之又少。

像恭城文廟，武宣文廟也就成為廣西數(shù)一數(shù)二的歷史文廟建筑了，在很長一段時(shí)間里，祭孔這活動也沒落了，這些殘存下來的各地文廟，成為了周邊人們上香許愿的地方。隨著現(xiàn)代人的觀念改變，旅游文化，傳統(tǒng)文化才重新被審視，重新被發(fā)展，也才有了今天這種孔子文化節(jié)，祭孔典禮再現(xiàn)。

當(dāng)然，這些活動和古代的祭孔活動有了根本性的改變，只保留了個(gè)名，保留了個(gè)義，內(nèi)涵就有所不同了。

恭城文廟文化節(jié)就要開幕了，不知道你會不會趁著假期去體驗(yàn)一下呢？如果有，請上圖，讓潯州府O鑫森淼焱垚也開開眼，借借圖，準(zhǔn)備下一篇文章《文廟與孔廟的區(qū)別》，《地方志里的恭城文廟故事》，《恭城縣的千年恭懷》。

我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚。如果你喜歡，可以關(guān)注史話八桂！給你講述這片土地更多的過往！

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