至于再后來(lái)的八字書籍，則不但很少有此類詞語(yǔ)，而且反過(guò)來(lái)開始批判宿命了。例如，清代術(shù)士任鐵樵強(qiáng)調(diào)后天家居環(huán)境對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響，他在講到婦女的命運(yùn)時(shí)就說(shuō)：

凡觀女命，關(guān)系非小，不可輕斷淫邪，……然亦不可一例言命，或由祖宗遺孽，或由家門氣數(shù)，或由丈夫不肖，或由母姑不良，幼失閨訓(xùn)?；蛴闪?xí)氣不善，無(wú)謹(jǐn)飭閨門。任其姿性越禮，入寺燒香，游玩看戲聽詞，男女混雜。初則階下敷陳，久則內(nèi)堂演說(shuō)，始而或言賢孝節(jié)義之故事，繼而漸及淫邪茍合之穢詞，保無(wú)觸念動(dòng)心乎？

所以他主張要淸理女性周圍的家居環(huán)境?！熬蛹业谝患?，在嚴(yán)肅閨門。閨幃之內(nèi)，不出戲言。則行干之化行矣；房幃之中，不聞戲笑之聲，則相敬之風(fēng)著矣。主家者不可不慎之!”(《滴天髄·女命章》）

對(duì)生辰八字決定人生命運(yùn)的看法，淸代術(shù)士陳素庵有一個(gè)總結(jié)性的說(shuō)法：

富貴吉壽貧賤兇夭諸局，相準(zhǔn)之故既徹，有定之理既得矣，然以推人命不盡驗(yàn)，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉。福善禍淫，必然之理?！湼Ｕ?，非知命也。知善惡之為禍福者，則誠(chéng)知命耳。雖然，徒知之何益？是有轉(zhuǎn)移之道焉?！史灿蟾毁F吉壽，而免貧賤兇夭者，當(dāng)以積善為要。每日自記功過(guò)，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所愿。若恃命之善而敢于為惡，咎命之薄而不思挽回，此為天下至愚之人，無(wú)志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。(《命理約言·看富貴吉壽貧賤兇夭要法》）

此文意思是說(shuō)，八字判斷人一生的富貴貧賤，雖然有理，卻也不盡準(zhǔn)確。其中就有各人身家處事，為人善惡的原因。所以，知道禍福不是知命，知道善惡之為命才是真正的知命。知道了就要去做。命是可以轉(zhuǎn)移的。所以凡是想求富貴吉壽者，應(yīng)以積善為要事，事事皆善，命運(yùn)就會(huì)變好。如果以為自己八字好，有恃無(wú)恐，為所欲為；以為自己八字不好，破罐子破摔，不思進(jìn)取，這都是天下至愚之人。其他的命法都不重要，只有這個(gè)“以善為命”，才是最重要的。

原來(lái)，八字命理的陰陽(yáng)五行推出來(lái)的并不是真正的命，真正的命，仍然掌握在人自己的手中。顯然，這里的命運(yùn)思想，與早期的八字命理、甚至與儒家的“死生有命，富貴在天”，與王充的“富貴有命祿，不在賢哲與辯慧”，都已經(jīng)有了很大區(qū)別，不能簡(jiǎn)單地只以宿命論而概之。