網(wǎng)絡(luò)上迷信嫡庶的人很多，他們除了搞不清嫡庶到底是怎么區(qū)分以外，還有一個(gè)大雷點(diǎn)，就是認(rèn)為庶子沒(méi)有繼承權(quán)，動(dòng)輒就給人“科普”說(shuō)庶子沒(méi)資格繼承財(cái)產(chǎn)，只能依附嫡子生活。

本文就是為辟這個(gè)謠言而寫——誰(shuí)說(shuō)古代庶子沒(méi)有繼承權(quán)？簡(jiǎn)直是亂講，不知道“諸子均分”這個(gè)專業(yè)名詞嗎？

01，繼承制的出現(xiàn)

說(shuō)到繼承權(quán)，很多人都明白這個(gè)詞的含義，知道繼承權(quán)就是指繼承人依法獲取被繼承人遺產(chǎn)的權(quán)利，但具體到繼承什么遺產(chǎn)時(shí)？恐怕很多人除了財(cái)產(chǎn)之外都說(shuō)不出個(gè)理所然,。

通過(guò)前幾天我文章后的留言里，有好多拿推恩令說(shuō)事的情況看，就知道有些讀者根本不清楚繼承權(quán)包括什么。

在古代，繼承制是包括身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承兩方面的，什么是身份繼承？什么是財(cái)產(chǎn)繼承？

身份繼承，就是宗祧、祭祀、封爵、血脈等繼承權(quán)，也就是世人眼中的皇位、王位、族長(zhǎng)、大宗等繼承權(quán)，是屬于嫡子（嫡長(zhǎng)子）繼承的。

財(cái)產(chǎn)繼承，就是金錢、房屋、土地等物質(zhì)上的繼承權(quán)，這個(gè)在大多時(shí)候都是不分嫡庶的諸子均分，少數(shù)時(shí)候由嫡子集中分配管理。

中國(guó)古代的繼承萌芽出現(xiàn)的很早，在母系氏族公社時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，大家都知道，那時(shí)候的生產(chǎn)力已經(jīng)有一定的發(fā)展，雖然土地、房屋、生產(chǎn)用具等仍由公社所有，但在實(shí)際中，個(gè)人已經(jīng)被允許使用一些自得的物品。

這些物品屬于個(gè)人，當(dāng)占有者死后，他的私人物品則充公，由公社重新分配給其他人使用，這些接受分配的，就屬于繼承死者的私有物品。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，屬于私人占有的物品就越多，其氏族成員能分到的遺產(chǎn)也跟著增多，和后世不同的是，這些繼承者并不根據(jù)死者的婚姻、血緣來(lái)分配，而是由氏族分到該氏族的任意成員。

到了五帝時(shí)期，盡管氏族公社時(shí)期的私有財(cái)產(chǎn)不管是從數(shù)量上、還是范圍上都極為有限，但隨著私產(chǎn)的積累，終于不可逆轉(zhuǎn)的出現(xiàn)私有制觀念。

大禹的兒子啟，就是憑借父親的聲望和自己的勢(shì)力，奪取天下的，讓原始的公有制宣告結(jié)束，開始進(jìn)入奴隸社會(huì)私有制。

夏朝的建立，意味著真正法律意義上的繼承制出現(xiàn)了，因?yàn)殒⒓姨煜铝寺?，天下都在他一家?nèi)傳承。

這個(gè)時(shí)候，因?yàn)樯a(chǎn)力的問(wèn)題，大家的財(cái)產(chǎn)其實(shí)都不多，私有制顯得并不突出，所以，財(cái)產(chǎn)繼承完全是依附身份繼承而存在的。

從夏朝到商朝都是如此，繼承了天子之位的人，就繼承一切，其他諸子都依附天子。夏朝的繼承法是父子相繼，商朝的繼承法則是從兄終弟及，轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸酉嗬^，為周朝的嫡子繼承制奠定了基礎(chǔ)。

那個(gè)時(shí)候都講究家族財(cái)產(chǎn)由家主支配，子女是不能擁有私人財(cái)產(chǎn)的。這就屬于前面說(shuō)的財(cái)產(chǎn)集中分配管理時(shí)期。

無(wú)私貨無(wú)私畜無(wú)私器不敢私假不敢私與（《欽定四庫(kù)全書·禮記注疏》卷二十七內(nèi)則 漢鄭氏注 唐陸德明音義 孔穎達(dá)疏）

02，周朝——身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承

到了周朝，由于嫡子繼承制的正式確立，也由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，財(cái)產(chǎn)繼承逐漸從身份繼承剝離開，形成獨(dú)立的繼承制度。

在身份繼承方面，重嫡輕庶，嫡子（嫡長(zhǎng)子）之外的眾子（庶孽）都沒(méi)有繼承權(quán)的。

在財(cái)產(chǎn)繼承方面，家庭內(nèi)部仍然提倡實(shí)行“家族共財(cái)”或者“同居共財(cái)”的制度，由繼承家業(yè)的家主（嫡子），掌管大家族所有的財(cái)權(quán)管理權(quán)，兄弟們可以在嫡子的支配下獲得一部分財(cái)產(chǎn)，女兒就沒(méi)有了，她只能在出嫁時(shí)獲得嫁妝。

但要注意一點(diǎn)，雖然周朝實(shí)施的是嫡子繼承制，但同時(shí)他還存在分封制，周天子把領(lǐng)土分封給嫡子之外的諸子為諸侯，諸侯把國(guó)內(nèi)的采邑分封給嫡子之外的諸子為卿大夫，卿大夫把采邑內(nèi)的土地分封給嫡子之外的諸子為士。

禮運(yùn)曰天子有田以處其子孫諸侯有國(guó)以處其子孫大夫有采以處其子孫。（《欽定四庫(kù)全書·禮書》卷二十五 宋 陳祥道 撰）

這些士、卿大夫、諸侯，相對(duì)于代表嫡子大宗的卿大夫、諸侯、天子，就是大宗之外的小宗，這些小宗們享受的權(quán)益，猴格以為，可以視之為身份繼承，也可以視之為財(cái)產(chǎn)繼承，也是諸子均分的另一種形式。

可以說(shuō)，從西周——春秋的情況看，除了嫡子一人繼承天子、諸侯、卿大夫之位外，其余眾子（庶孽）都可以參加財(cái)產(chǎn)、政權(quán)、族權(quán)、土地的分配。

所以，嫡庶之別也在日趨淡化。比如《禮記·檀（tan）弓》就記載一個(gè)小故事：魯國(guó)的公儀仲子死了，檀弓前往吊唁，看到公儀仲子的次子（嫡子早亡了）處于喪主的位置，就對(duì)子服伯子（子服何）吐槽說(shuō)：沒(méi)聽說(shuō)過(guò)舍棄嫡孫立庶子為繼承人的。

子服伯子還滿不在乎的說(shuō)：仲子也是效法前代賢人嘛，昔日文王不就舍棄伯邑考而立武王？宋微子也舍棄嫡孫腯（dun）而立其弟衍（微仲）？

這故事說(shuō)明什么，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的嫡庶之間雖然存在差異，但社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)模糊嫡庶的現(xiàn)象，次子（庶子）也可以作為父親的正體繼承家業(yè)。

時(shí)間來(lái)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)楦鞣N變法運(yùn)動(dòng)，剝奪了舊貴族的很多特權(quán)，曾經(jīng)盛行的世族世官制度被摧毀，除了保留嫡子對(duì)君位、王位的繼承外，分封制已然崩潰，此時(shí)，建立在官僚和郡縣制度上的王權(quán)、君權(quán)，明顯比之前更集權(quán)。

商鞅在秦國(guó)頒布了《分戶令》之后，強(qiáng)迫大家族分家，以往盛行的“同居共財(cái)”模式就此被打破，開始實(shí)施諸子平均析產(chǎn)的模式，并成為習(xí)慣法。

據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地出土的《軍爵律》可知，立有軍功但未拜而死者，只要指定的繼承人，沒(méi)有犯廢、耐、遷以上罪，就可以繼承死者的爵位（身份繼承）。

其他諸如房屋、樹木、牲畜、奴隸、生活用具等財(cái)產(chǎn)，則是眾子（不分嫡庶）都有份。另外，據(jù)秦《金布律》記載，債權(quán)債務(wù)也屬于父死子繼。

03，漢朝——諸子均分制度的確立

進(jìn)入漢朝后，雖然邦哥繼續(xù)采用周朝的嫡子繼承制，規(guī)定在身份繼承上，必須是嫡子（嫡長(zhǎng)子），漢律中還專門設(shè)有“非子”、“非正”之罪，以此保證嫡子的繼承權(quán)。但為了劉家的江山永固，邦哥還采用了周朝的分封制，把嫡子之外的眾子（庶孽）封為諸侯王。

天下初定骨肉同姓少故廣彊庶孽以鎮(zhèn)撫四海用承衛(wèi)天子也（《史記·漢興以來(lái)諸侯年表論》）

最終，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)和諸王割據(jù)的沖突，爆發(fā)七國(guó)之亂，為了集權(quán)，為了強(qiáng)干弱枝，劉徹同志才頒布“推恩令”，把以前只能由嫡子（嫡長(zhǎng)子）繼承的爵位（身份繼承），改為由諸侯王子弟共同繼承，來(lái)稀釋諸侯王的權(quán)力。

要搞清楚一點(diǎn)，推恩令是武帝把身份繼承權(quán)推恩給嫡子之外的眾子，并不是指財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也并不是說(shuō)庶子沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，不要把兩者搞混淆了。

事實(shí)上，財(cái)產(chǎn)由諸子均分的原則，就是在漢朝得到正式確立的，此前在戰(zhàn)國(guó)還只是習(xí)慣法。

《史記·陸賈傳》中就記載“陸賈分金”的故事：陸賈把出使獲得的千金，分成五分，給五個(gè)兒子每人分二百金，這就是諸子不論嫡庶平均析分財(cái)產(chǎn)。

除了確定諸子均分制度，漢朝還在法定繼承之外，形成“遺囑繼承”，這些都被魏晉、南北朝以及隋唐承襲。

當(dāng)然，也不能忽視一個(gè)問(wèn)題，在漢朝，“家族共財(cái)”也是存在的，和諸子均分財(cái)產(chǎn)共行。但需要注意的是，由于政府要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，就注定不會(huì)允許過(guò)多的“同居共財(cái)”的大家族存在，提倡小家庭獲得壯丁還是主流。

隨著小家庭盛行，逐漸引起民眾對(duì)“多子觀念的淡薄”，大家對(duì)生娃養(yǎng)娃沒(méi)興趣，娃都不生還扯什么嫡庶？再加上天災(zāi)人禍以及戰(zhàn)亂，自然出現(xiàn)人荒。

東漢皇帝就意識(shí)到小家庭的弊端，開始鼓勵(lì)恢復(fù)昔日的大家族制度，獎(jiǎng)勵(lì)生育，把“多子多孫”的理念抬到桌面上，再加上東漢選拔官吏實(shí)行察舉制，而“同居共財(cái)”則是士大夫“齊家”的基本要求。

因此，大家族制度再次死灰復(fù)燃，這就是魏晉南北朝橫行的世族、士族，形成這一切的主要原因其實(shí)就是因?yàn)槿丝趩?wèn)題??！

04，魏晉南北朝——同居共財(cái)制度的興盛

由于世族振興，“同居共財(cái)”自然成為趨勢(shì)，最著名的有樊宏父子兄弟“三世共財(cái)”，蔡邕叔父從弟“三世不分財(cái)”，到了魏晉南北朝，共財(cái)之風(fēng)愈演愈烈，甚至出現(xiàn)“七世共財(cái)”、“八世同居”的現(xiàn)象。

在這種情況下，諸子均分制度就處于劣勢(shì)了，在漢朝時(shí)，諸子均分，嫡庶兄弟之間沒(méi)啥區(qū)別，到了世族橫行的魏晉南北朝時(shí)代，因?yàn)橐恢辈环旨?，眾子（庶孽）都只能依附身為繼承人的嫡子（嫡長(zhǎng)子）過(guò)活，嫡庶之別自然就成為問(wèn)題，出現(xiàn)嫡子輕賤庶子、嫡子視庶子為奴為婢的現(xiàn)象，盡管那都不是常態(tài)，但他是存在的。

需要注意的是，這些嫡庶之間的歧視，只是存在于家族內(nèi)部，庶子的社會(huì)身份并沒(méi)有受到顯著歧視，在永嘉之亂后，南方甚至出現(xiàn)“江左不諱庶孽”的風(fēng)氣，也就是說(shuō)，北朝遠(yuǎn)比南朝更重嫡庶。

更諷刺的是，重嫡庶的北朝遠(yuǎn)比南朝更盛行二妻并立，前妻子視后妻子為奴婢，后妻子視前妻子為豬狗，為了奪嫡，兄弟們之間展開各種內(nèi)耗，成為時(shí)人茶余飯后的佐料。

05，唐朝——諸子均分制度復(fù)興

進(jìn)入隋唐之后，皇帝自然不容許士族威脅到皇權(quán)，而士族內(nèi)部的各種矛盾和內(nèi)耗，也致使家族分裂，雖然還有“同居共財(cái)”的現(xiàn)象，但分戶析家已經(jīng)成為大趨勢(shì)，而漢朝確立的諸子均分制度，在唐朝開始見諸法律。

唐律規(guī)定：兄弟之間不論嫡庶，在財(cái)產(chǎn)繼承上的地位是平等的，都是諸子均分，哪怕是有人死了，也由死者的兒子代位繼承所得份額，如果他沒(méi)有兒子，就由其守節(jié)的妻子代位繼承。如果出現(xiàn)分配不均的現(xiàn)象，坐贓論減三等。

女孩也有繼承權(quán)，但分為在室女、出嫁女和歸宗女三種，已經(jīng)出嫁的女兒，在原則上對(duì)娘家沒(méi)有繼承權(quán)，但如果是無(wú)子的戶絕之家，出嫁女就享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

開成元年（836）有條敕令就宣布：老百姓如果身死時(shí)沒(méi)有男性繼承人，家產(chǎn)就由已經(jīng)出嫁的女兒全部繼承。

在室女則可以分到?jīng)]有娶妻兄弟聘財(cái)一半的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)自己的嫁妝；如果是戶絕之家，在室女則繼承全部財(cái)產(chǎn)。歸宗女和在室女的權(quán)益一樣，在戶絕的情況下，繼承全部。

如果戶絕之家連女兒都沒(méi)有，就按照被繼承人的遺囑處理，在唐朝，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，比如敦煌出土的遺囑《唐咸通六年（865）尼靈惠唯書》就記載，尼靈惠在有弟弟有侄子的情況下，卻立遺囑讓侄女繼承自己的財(cái)產(chǎn)，并得到執(zhí)行。如果被繼承人沒(méi)有留下遺囑，就按血脈遠(yuǎn)近由近親繼承，沒(méi)有親戚的就歸官府。

在規(guī)范諸子均分制度的同時(shí)，唐朝還不承認(rèn)沒(méi)有被收入戶籍的非婚生子的繼承權(quán)。

唐律規(guī)定：私生子和奸生子沒(méi)有在被繼承人生前加入該家戶籍、且不被該家庭承認(rèn)，是沒(méi)有繼承權(quán)的，就算去告官，官府也不會(huì)受理。

06，宋元明清——諸子均分制度的完善

五代至兩宋，則繼續(xù)延續(xù)唐律，甚至更進(jìn)一步模糊嫡庶之別，唐朝在祭祀上還存在嫡庶之別和大小宗之分，宋朝法律就允許庶子祭祀了，庶子權(quán)利等同于嫡子。

雖然宋刑統(tǒng)延續(xù)唐律，實(shí)行諸子均分制度，不承認(rèn)沒(méi)有被收入戶籍的私生子、奸生子的繼承權(quán)，但是，宋朝對(duì)私生子、奸生子的態(tài)度，較之唐朝，稍微寬容了一點(diǎn)點(diǎn)。

如果被繼承人死前有立下遺囑，家庭也接受了，那么，宋朝的外宅子（含私生子和奸生子）就也可以享有繼承權(quán)。甚至出現(xiàn)因?yàn)榧彝ソ^嗣的情況，就算沒(méi)有遺囑時(shí)，該家庭也會(huì)接納外宅子。

比如名臣包拯，他的兒媳婦崔氏，在獨(dú)子夭折后，就接納了公爹包拯的外宅庶子，現(xiàn)代的包公后裔都是這位庶子之后。還有名臣范鎮(zhèn)，把大哥范镃的外室遺腹子范百常接回家，讓他繼承兄長(zhǎng)家業(yè)延續(xù)血脈。

除此之外，宋朝還規(guī)定戶絕財(cái)產(chǎn)的繼承，允許過(guò)繼嗣子，丈夫去世妻子健在所立的孩子，稱為“立繼”；丈夫、妻子都去世后，由宗族長(zhǎng)輩所立的孩子，稱為“命繼”。

時(shí)間來(lái)到元朝，由于少族政權(quán)較之中原政權(quán)更重視嫡庶，比如此前的遼國(guó)，嫡庶之間就真的存在天壤之別，很多庶子啥都沒(méi)有，甚至于到圣宗時(shí)期，還頒布律法，規(guī)定庶子從母論貴賤，和隔壁棒朝堪稱兄弟之國(guó)。

元朝的嫡庶雖然沒(méi)有遼國(guó)那樣恐怖，但嫡庶之間還是有很大差別的，皇位多數(shù)時(shí)候都在有皇后稱號(hào)的孩子之中競(jìng)爭(zhēng)，生母沒(méi)有皇后稱號(hào)的，就圍觀看熱鬧。

當(dāng)然，元朝雖然講究嫡庶、沒(méi)有延續(xù)唐宋的諸子均分，但在財(cái)產(chǎn)繼承方面，他并沒(méi)有取消庶子的繼承權(quán)，只是更進(jìn)一步的指出諸子的身份，對(duì)嫡庶之間的繼承權(quán)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。

《通制條格》記載：元朝規(guī)定，財(cái)產(chǎn)繼承由妻子所生之子“各四分”，妾室所生之子“各三分”，奸良人及婢生子“各一分”。

到了朱八八的大明朝，就把元朝在財(cái)產(chǎn)方面嫡庶有別的律令改掉，恢復(fù)到唐宋舊例的“諸子均分”，朱八八甚至特別寬容的對(duì)待奸生子群體，承認(rèn)他們也享有部分財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

《大明律》規(guī)定：財(cái)產(chǎn)繼承，不管你是妻子生的、妾室生的、婢女生的，都按照孩子數(shù)量平均析分，奸生子則按照諸子均分之?dāng)?shù)的一半繼承。

如果被繼承人沒(méi)有子嗣，需要過(guò)繼嗣子，這個(gè)奸生子還可以與嗣子對(duì)半均分；如果沒(méi)有過(guò)繼嗣子，那就由奸生子全部繼承。

所以，朱八八才是外宅子、奸生子、私生子們的大恩人吶！他們應(yīng)該對(duì)朱八八感恩戴德的。

清朝是明朝的好學(xué)生，自然延續(xù)大明律的法律法規(guī)，《大清律》在戶律戶役部分明確規(guī)定：家財(cái)田產(chǎn)，不管是妻妾婢生，都按孩子數(shù)量均分，奸生子是諸子均分?jǐn)?shù)的一半；無(wú)子過(guò)繼時(shí)，嗣子與奸生子均分；沒(méi)有過(guò)繼時(shí)由奸生子全部繼承。

從上述可知，漢朝到清朝的財(cái)產(chǎn)繼承，基本都是延續(xù)諸子均分制度，除了世族橫行時(shí)期，實(shí)行同居共財(cái)由嫡子集中分配管理，可見，網(wǎng)絡(luò)上所謂的“庶子沒(méi)有繼承權(quán)”的言論就是個(gè)徹頭徹尾的謠言。

07，猴格說(shuō)

嫡庶神教們不知道，正是因?yàn)橹袊?guó)一直實(shí)施“不論嫡庶諸子均分”的析產(chǎn)制度，梁漱溟先生還在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中指出，中國(guó)沒(méi)能成為工業(yè)社會(huì)，落后于西洋，就是因?yàn)檫z產(chǎn)均分造成的呢！

個(gè)人覺(jué)得，作為現(xiàn)代人，就算不知道古人是諸子均分，也該知道現(xiàn)代的法定繼承第一順位中的子女是包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有扶養(yǎng)關(guān)系的繼子女??！而現(xiàn)代繼承法可是對(duì)古代繼承法的內(nèi)容有借鑒??！

當(dāng)然，即便看完本文，恐怕還會(huì)有人依舊振振有詞，說(shuō)就算庶子有繼承權(quán)，兩代之后也會(huì)和嫡子家拉開距離的。

的確，在實(shí)際操作中，分家數(shù)額上會(huì)存在些許差異，而分家出去的庶支，也有把日子過(guò)得衰落凋零、最后需要依附大宗過(guò)活，那為何他們?cè)诜旨液笏ヂ淞四兀空娴氖且驗(yàn)閿?shù)額差異嗎？

當(dāng)然不是，律法規(guī)定均分，實(shí)際中存在差異也要大面過(guò)得去，而分家后衰落的原因也很簡(jiǎn)單，除了因?yàn)槿鄙偕矸堇^承的資源外，最主要的還是他們不善經(jīng)營(yíng)，沒(méi)能耐讓產(chǎn)業(yè)盈利錢生錢，本支又沒(méi)有出能光耀門楣的精英，自然只能坐吃山空，最后靠依附嫡系大宗過(guò)活。

像《紅樓夢(mèng)》里的賈薔，是寧府中的“正派玄孫”，賈菌是榮府“近派”重孫，還有個(gè)賈璜（老婆是金榮姑媽），他們都是賈氏的嫡派子孫，被分出去的庶支，最后卻都只能依附榮寧二府，就是上述情況。

但是，不是所有的庶支都不善于經(jīng)營(yíng)啊，有本事的像晉國(guó)的曲沃桓叔、魯三桓、鄭七穆、宋六族、晉六卿、齊國(guó)高二卿等等，他們哪個(gè)不是庶支？因?yàn)樯朴诮?jīng)營(yíng)，小家庭內(nèi)又經(jīng)常出人才，幾代之后就實(shí)現(xiàn)崛起，要么取代、瓜分嫡系，要么凌駕在嫡系之上作威作福，這都有例可循的。

在古代宗法制社會(huì)，的確講究嫡庶，但多數(shù)時(shí)候只在身份繼承時(shí)論嫡庶，古人眼中的嫡庶之別也就是在身份繼承上有所體現(xiàn)，更多時(shí)候還是講究兄友弟恭、同氣連枝、敦親睦族。

有些人別再看幾篇宅斗小說(shuō)、嫡庶神劇，就張口嫡閉口庶的，覺(jué)得庶子沒(méi)有資格繼承財(cái)產(chǎn)，嫡子可以任意輕賤庶子，拜托，古人沒(méi)你以為的那么狹隘，他們考慮的更多的是宗族，是門楣，而不是嫡庶。

最后以孟子來(lái)結(jié)尾，知道什么是五倫嗎？孟子認(rèn)為，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，就是古人奉行的父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系和言行準(zhǔn)則。

其中的長(zhǎng)幼有序，就是指兄弟之間的關(guān)系，可見，古人說(shuō)到兄弟時(shí)，只是論長(zhǎng)幼而不是論嫡庶啊！

就是這樣。