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東西方哲學(xué)的區(qū)別二之一 而東西方哲學(xué)的區(qū)別簡單來說就在于一點：道。東方哲學(xué)在于見道、行道，道在手中矣；而西方哲學(xué)本質(zhì)在于在道中猜，在道中摸索，一葉障目矣；雖然如此，卻易于理解，易于認(rèn)識，邏輯清楚。形之于表面，東方文化的成就者上見于諸佛鬼神，下見于萬物，不屑于物質(zhì)追求，物質(zhì)性的科學(xué)技術(shù)就沒有發(fā)展；庸庸碌碌的絕大多數(shù)世人只能頂禮膜拜，而無法理解。而西方文化的成就者懵懵懂懂、盲人摸象、爭吵不休；但淺近，易于理解，邏輯清晰，形成現(xiàn)代的昌盛的物質(zhì)文明。但人類、眾生乃至于時空的本質(zhì)、本體和整體就迷失不見了。 體現(xiàn)在知識上，西方為學(xué)，為學(xué)而日增；東方為道，為道而日損。從此各奔東西，但增和減可分嗎？是一嗎？是異嗎？道可學(xué)嗎？抑或是不可學(xué)？ 道是什么？首先應(yīng)該了解兩組概念，第一組是《易經(jīng)》中的總體概念：理象數(shù)，第二組是佛學(xué)中的概念：體相用。二者的關(guān)系是體相用的“用”包含了理象數(shù)。 體即本體，也是總體，其中能生成萬物，也包含了包括理論、思想等的一切東西。相即方面，體中的各個方面，也包含了體所顯現(xiàn)的種種現(xiàn)象。用即使用，小的來說，從吃穿住行到萬物，以及身體、思想，大的到時間、空間，更深的到修道返歸本體等，即體之用。 理就是描述從“體”的本源性狀態(tài)開始，到萬物生成的狀態(tài)，這些狀態(tài)生成的推動力、過程、特點、構(gòu)成及規(guī)律，以及如何回歸本源性狀態(tài)乃至本體，如何運(yùn)用體的這種生成和返回力量的變化方法和形式等；如何使人類的思想、言語、行為符合體相用并歸于體等都是理。理在華夏文化里歸屬于禮。 象即萬象，時間、空間及時空內(nèi)的一切現(xiàn)象，包括思想、理論等。 數(shù)是什么？宇宙萬象的生成都有其內(nèi)在的順序與尺度，其運(yùn)行變化也遵從一定的順序和尺度，這種順序和尺度形成了數(shù)?！兑捉?jīng)》的太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦及圓方圖反映的就是這種變化；現(xiàn)代西方的科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)乃至心理學(xué)等都是數(shù)，也最終可歸于八卦。 了解了這六個概念，再問，道到底是什么呢？是本源嗎？是的；但僅僅是本源嗎？不是。再問一句，有本源嗎？因此道包含了本源、非本源、本源的幻化過程乃至結(jié)果，及其內(nèi)在規(guī)律，以及推動力，這是佛學(xué)的道。從本源開始，到第一推動力，進(jìn)而宇宙萬象，這是道家和印度教的道。更進(jìn)一步說，佛家擁有了體相用及用中的理象數(shù)，可以說是擁有了所有的一切；而道家和印度教擁有了理象數(shù)。所以時間、空間、日月星辰及萬物都由道支持，運(yùn)行在道之中；而種種生命的種種功能也由道來支撐；世界上的任何宗教、學(xué)說、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)乃至心理學(xué)等，都是道的不同方面、不同層次的反映，都是人類認(rèn)識的層次和角度不同所形成，在道的層次，其實都一樣，猶如計算機(jī)，在算法層次都一樣，都是一體。 一粒塵土、一個生命、一顆行星、一顆恒星、一個星系、一個宇宙、一個時空，乃至所有時空、所有宇宙、所有星系、所有恒星、所有行星、所有生命、所有塵土都擁有道的全體。一既是多，多既是一；萬法既我，我即萬法；佛經(jīng)上說：“空生大覺中，如海一漚發(fā)”既是此意，大而無外，小而無內(nèi)；《易經(jīng)》中《彖傳》上說：“大哉乾元”等等，都是在贊嘆道的偉大、周遍和精微。 |
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