9、老子深刻的提出“非以其無私邪”的圣人形象——走進《老子》

        老子在第七章中以天地與萬物的關系，來進一步的說明圣人與百姓的區(qū)別。正是因為：“道”永恒的變化是天地的根。所以，“天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”老子告訴人們?nèi)?，正是因為：“道”永恒的變化是天地的根，所以，天地能長久，而天地能長久，正是因為天地是“道”變化的產(chǎn)物，而不是自生的，所以能長久的生存下去。因此，真正明白“道”的圣人，對待百姓要與天地對待萬物一樣，不要等同于百姓，要站的百姓的后面，而這正是因為，圣人對待百姓，要與天地是先于萬物存在，并產(chǎn)生萬物一樣。圣人要為百姓做出事先的示范。為此，圣人要將自己的身家性命置之度外，為百姓著想，而后再顧及自身的安危，圣人除非以如此的無私無畏，所以，才能成其為一代圣人。

        老子面對東周末年朝中的腐敗軟弱，和各諸侯的爭相稱霸相互征伐天下大亂的春秋時代，提出“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！崩献釉诖藭r，對圣人也就是指帝王及各諸侯等同的人，就提出“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，”也就是后世范仲淹提出的“"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的思想。同時老子深刻的提出“非以其無私邪”的圣人形象。