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閱讀： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z.學(xué)而篇》1.15） 譯文： 子貢說：“貧窮卻不諂媚，富貴卻不驕傲，這樣的表現(xiàn)怎么樣？孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于行道，富貴卻崇尚禮儀的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說：'要像修整骨角與玉石，要不斷切磋、精益求精’。是這樣的意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。告訴你一件事，你可以自行發(fā)揮，領(lǐng)悟另一件事。” 解讀： 子貢是孔子的學(xué)生，原名端木賜（公元前520年—公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢。儒商鼻祖，春秋末年衛(wèi)國黎（今河南省鶴壁市?？h）人。孔子的得意門生，儒客杰出代表，孔門十哲之一，善于雄辯，且有入世之才干，辦事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。 在《論語》中，關(guān)于子貢與孔子的對(duì)話非常之多，不過我印象最深的是孔子去逝之后子貢為老師守喪六年，當(dāng)朝中大臣開始詆毀孔子時(shí)，子貢站出來為老師說話，這都能從一個(gè)側(cè)面看出師生情誼之深厚。 在這段對(duì)話中，我們可以看到的是，孔子是如何進(jìn)行日常教學(xué)的。 首先，這樣的教學(xué)是以對(duì)話的方式進(jìn)行的，這是我們?cè)凇墩撜Z》中看到的大多數(shù)的場(chǎng)景，通過一對(duì)一的對(duì)話，孔子做到了因材施教，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)都基于自己的現(xiàn)狀，可以更進(jìn)一步，也正是這樣的日積月累，很多資質(zhì)平平的弟子都取得了不俗的成就。 第二，在這段對(duì)話中可以體現(xiàn)出孔子教學(xué)的一個(gè)基本原則：不錯(cuò)但是不夠。 子貢為什么要問這樣的一個(gè)問題，因?yàn)樗约壕褪沁@樣一個(gè)人，曾經(jīng)貧窮過，現(xiàn)在變得富有。人窮則志短，馬瘦則毛長，這是我們一直以來的看法，所以我們才會(huì)看到貧窮時(shí)種種無下限的表現(xiàn)，這也是生存所迫，特別容易妥協(xié)，放棄自己的原則，結(jié)果就是在貧窮之下無限沉淪。 子貢可以做到““貧而無諂”已經(jīng)是很了不起的表現(xiàn)了，這代表即使在這個(gè)時(shí)候他依然有自己的原則，不會(huì)因?yàn)橛星笥谌硕吐曄職?，而是可以做到不卑不亢，這讓我想起了子路也是這樣的人，他可以在穿著破舊的棉袍時(shí)，與那些富貴的朋友在一起仍然可以做到談笑風(fēng)聲，絲毫沒有自卑的感覺，這代表心志的堅(jiān)定，而且不把經(jīng)濟(jì)因素看做是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 “富而不驕”也是如此，這兩個(gè)可以說都是人性的弱點(diǎn)。子貢所說努力克服自己的弱點(diǎn)，讓自己可以擺脫人類固有的頑疾。孔子對(duì)這樣的言行是認(rèn)可的，只是他提出了更高的要求：“貧而樂道，富而好禮”。這屲是更加積極有為的表現(xiàn)，兩句話合在一起，很像是孟子后來說的一句話：君子有所不為，然后有所為也。 能做到貧而樂道的當(dāng)然是顏回，住在那么艱苦的環(huán)境中，當(dāng)每個(gè)人都覺得無處安身之時(shí)，回也不改其樂。顏回在“樂”的是什么呢？當(dāng)然是夫子之道。 我們?cè)谥笇?dǎo)員工也應(yīng)該是時(shí)時(shí)要求進(jìn)步的，不能用靜止的眼光去看待一個(gè)人，“不錯(cuò)但是不夠”就是非常好的思路，同時(shí)這也表達(dá)，員工不是工作的機(jī)器，當(dāng)員工可以把工作很好的勝任之時(shí)，借由其可以勝任的工作，找到他的核心優(yōu)勢(shì)所在，問問自己這樣的問題：什么工作是他做的很好的（不錯(cuò)）？因此，什么工作是他可以做的更好的（淡夠）？為了讓他可以做到更好，他需要我給以什么樣的支持？ 當(dāng)一個(gè)人可以在工作中不斷進(jìn)步之時(shí)，工作就不再僅是謀生的手段，而成為他可以成就更好自己的平臺(tái)，想起維珍的創(chuàng)始人理查德·布蘭森說的一句話：“栽培員工，讓他們強(qiáng)大到足以離開。” 后邊還要配搭一句：“對(duì)他們好，好到讓他們想要留下來。” 彭信之 ------------ 子曰德魯克 出走半生，歸來仍是少年 用走心的文字讓東西方管理思想交流碰撞  |
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