近年來，全國各地從政府到民眾開展了廣泛的文物古跡活化利用的實(shí)踐活動(dòng)。長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園和黃河文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)，是新中國成立以來規(guī)模最大的文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用項(xiàng)目。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)、“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃、國家考古遺址公園、集中成片的歷史村落、重要工業(yè)遺產(chǎn)，以及革命文物的保護(hù)與活化利用等，代表了國家主導(dǎo)的文化遺產(chǎn)活化利用。而民間的文物古跡活化利用更是豐富多彩。這些活化利用使眾多的文物古跡因合理使用煥發(fā)了生機(jī)，出現(xiàn)了很多大眾熱捧的高品質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品，這不僅帶來了經(jīng)濟(jì)效益，也產(chǎn)生了很好的社會(huì)效益。僅“十三五”期間，36處國家考古遺址公園就接待游客3460萬人。中國的世界文化遺產(chǎn)地每年接待游客超過3億人。

然而，文物古跡的活化利用不僅僅是物質(zhì)形式的使用，還有更重要、更高層次的方式，就是將文物古跡用作文化自覺活動(dòng)的基礎(chǔ)和素材，以及提升文化自信的營養(yǎng)和源泉。費(fèi)孝通在《反思·對話·文化自覺》中指出，“所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化歸回的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！蔽覈S富多彩的文物古跡是悠久而深厚的文化的載體，其蘊(yùn)含的信息是我們?nèi)嫔钊肓私獠┐缶畹闹腥A文化、進(jìn)行文化自覺的重要來源。

文化自覺是一個(gè)客觀認(rèn)識和全面深刻評價(jià)自身文化的過程。通過文化自覺，知道自己的文化是什么樣的，優(yōu)秀的是什么，不足點(diǎn)在哪里。有了這樣的認(rèn)識，就有了“去其糟粕，取其精華”、凝練優(yōu)秀文化基因的能力，在文化選擇時(shí)就有了明確的目標(biāo)。有了這樣的認(rèn)識，就可以在與世界其他文化比較時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們的優(yōu)勢，從而建立起文化自信。中國歷史上有過幾次重大的對外來文化的融合，每一次的融合都伴有一次深刻而全面的文化自覺過程，因而在融合的過程中，在吸收外來文化精華的同時(shí)，能夠保持中國優(yōu)秀的文化基因。因此，與其他世界文明古國不同，中國歷史上對外來文化的融合，不僅沒有造成文化斷層，而且還形成了更加優(yōu)秀的中國文化，極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。這種成功在于對自己文化的自覺和自信。只有文化自覺才知道自己需要保持什么，需要吸收什么；只有自信才敢于開放和融合。在當(dāng)今百年未有之大變局中，深入研究文物古跡中的文化信息，能夠使我們在吸收外來文化時(shí)，知道需要堅(jiān)守什么、摒棄什么，從而在保持自己的優(yōu)秀文化基因的同時(shí)吸納、融合外來文化，產(chǎn)生適應(yīng)時(shí)代的、具有中華特色的新文化、新思想、新觀念，在提升公眾的文化修養(yǎng)和生活品質(zhì)的同時(shí)，建立我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)體系，并將優(yōu)秀的文化基因傳遞下去。文化自覺不僅有助于展示中國文化的獨(dú)特魅力，還有助于將優(yōu)秀文化輸出，有助于提高國家的文化軟實(shí)力。

從文化自覺的角度來看，文物古跡的活化利用分為三個(gè)層面：意識形態(tài)層面、知識技能層面和物質(zhì)遺存層面。

文物古跡活化利用的最高層次是意識形態(tài)層面上的。這種活化利用是指從文物古跡中認(rèn)識我們的文化身份和文化基因，從而知道我們是誰，從哪里來，到哪里去，該怎樣做。例如，北京皇家壇廟，是明清兩代列入國家祭祀制度的壇廟，包括天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇、先蠶壇、社稷壇、太廟、歷代帝王廟和孔廟。這些壇廟是中國迄今為止保存最完整的一套最高等級的祭祀場所，是中國禮制思想在祭祀傳統(tǒng)中杰出的代表，完整地體現(xiàn)了中國古人的宇宙觀、倫理觀和秩序觀。我們可以看到，祭拜天地日月等各種自然神靈，是提醒我們敬畏自然、與自然和諧相處。祭拜祖先，是提醒我們要“慎終追遠(yuǎn)”，懂得感恩和回報(bào)。對孔子的祭拜，體現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同，同時(shí)也提醒我們要尊師重教、尊重知識。歷代帝王廟，是中華民族作為多民族統(tǒng)一國家的歷史見證，體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)親如一家的國家認(rèn)同觀念。而這些，正是當(dāng)今社會(huì)所延續(xù)并提倡的，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的重要現(xiàn)實(shí)意義。這是文物古跡所蘊(yùn)含的古代哲學(xué)思想的活化利用，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。近些年，地方政府和民眾舉行祭拜三皇五帝的活動(dòng)，孔廟釋奠（祭孔）的活動(dòng)，都是這種傳統(tǒng)的延續(xù)。這種意識形態(tài)上的活化利用，從文物古跡中來，但超越了文物古跡的本體，有助于建立全社會(huì)的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

其次，文物古跡的活化利用是知識技能層面上的。經(jīng)過歷史的洗禮，留存至今的文物古跡都是精華。這些文物古跡在選址、空間布局、建筑設(shè)計(jì)、建造技藝、象征性的藝術(shù)手法，以及建筑與環(huán)境的結(jié)合等方面，承載了古人的智慧和成功經(jīng)驗(yàn)。將這些知識和技能提煉出來，活化利用于當(dāng)今的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、建筑施工和藝術(shù)創(chuàng)作，能讓我們的城市更加高效，環(huán)境更加優(yōu)美，建筑更加富有文化氣息和內(nèi)涵，藝術(shù)作品更加具有文化底蘊(yùn)，從而能夠提升人們的文化、美學(xué)和哲學(xué)素養(yǎng)，提高生活品質(zhì)。例如，“堪輿”是歷史上人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的規(guī)劃理論。研究表明，根據(jù)堪輿原理規(guī)劃的古代城鎮(zhèn)、村莊、建筑等，能夠最大限度地利用自然條件，使人居環(huán)境更健康、更安全、更節(jié)能。將這種理論知識與當(dāng)今地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)、土木工程等現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來，用于完善我們的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，就是在知識和技能層面對文物古跡的活化利用。從大量的建筑實(shí)踐中總結(jié)出來的《營造法式》和《工程做法則例》等國家標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，是中國建筑獨(dú)特的知識體系的代表。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范建造的仿古建筑，或者在新建筑中融入古建筑元素等，是在知識和技能層面對文物古跡的活化利用。目前市場上最受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品，往往是從文物古跡的藝術(shù)處理手法中獲得靈感，從藝術(shù)構(gòu)件中提煉元素，應(yīng)用到具體的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。這也是在知識和技能層面對文物古跡的活化利用。文物古跡的活化利用不是一成不變的，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化基因融入新時(shí)代的建設(shè)中，古為今用、推陳出新，產(chǎn)生新的更優(yōu)秀的理念和技術(shù)，并傳承下去。

再次，文物古跡活化利用是文物古跡的活化利用在物質(zhì)遺存層面上的。目前，這個(gè)層面上的活化利用最為廣泛。無論是文物建筑作為旅游、商用、教育場所，還是娛樂設(shè)施，都有很多成功案例。這些活化利用，一方面發(fā)揮了文物古跡的作用，讓大眾親身領(lǐng)略到文物古跡中的文化意義；另一方面，也讓文物古跡的文化基因融入了當(dāng)今時(shí)代生活，是其使用功能的延續(xù)和擴(kuò)展。

在活化利用物質(zhì)遺存時(shí)，無論是延續(xù)文物古跡的功能，還是賦予文物古跡新的功能，應(yīng)該按照《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的要求，考慮文物古跡的價(jià)值、特征、保存狀況、環(huán)境條件等，必須強(qiáng)調(diào)公益性和可持續(xù)性，避免過度利用。中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)近年來推介的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店示范項(xiàng)目，是在物質(zhì)遺存層面對文物古跡活化利用的范例。 

為了更好地活化利用文物古跡，要加強(qiáng)對其承載信息的研究，深入發(fā)掘文物古跡的價(jià)值和精華。例如，原來認(rèn)為天壇的神樂署只是培養(yǎng)皇家祭祀樂師的機(jī)構(gòu)。但最近研究發(fā)現(xiàn)，神樂署還是古代的“皇家音樂學(xué)院”。它不僅面向全國培養(yǎng)和輸送音樂人才，同時(shí)還研究樂理、創(chuàng)作音樂、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。這個(gè)研究結(jié)果表明神樂署具有現(xiàn)代意義上的音樂學(xué)院的特征。這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的價(jià)值擴(kuò)展了神樂署活化利用的定位和空間。又如，對良渚遺址價(jià)值的認(rèn)識也是隨著研究而逐漸深入的。1936年，良渚首次發(fā)現(xiàn)，并成為良渚文化的命名地。隨著研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界確定了良渚遺址為良渚文化的中心。此后的研究更加廣泛和深入，全面揭示了良渚遺址群的聚落結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展情況，以及區(qū)域范圍內(nèi)水利規(guī)劃的科技成就。這些新的研究成果為2019年良渚古城遺址成功申遺打下了基礎(chǔ)。新的研究成果實(shí)證了中華文明與古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明各有所長、比肩而存，提升了中華文明在世界文明中的地位。良渚遺址一直用作教育基地。同樣，新的研究成果也擴(kuò)展了其活化利用的定位和空間。

需要強(qiáng)調(diào)的是，文物古跡的活化利用不應(yīng)以犧牲文物古跡為代價(jià)。文物古跡的保護(hù)與活化利用并不是對立的，而是相輔相成的?！吨袊奈锕袍E保護(hù)準(zhǔn)則》明確將合理利用作為文物古跡保護(hù)的重要內(nèi)容。保護(hù)文物古跡是為了公眾，活化利用也是為了公眾，二者目標(biāo)是一致的。文物古跡是文化基因的載體，也是文化自覺的素材和資源。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對文物古跡必將有更加全面、深入的認(rèn)識。只要文物古跡還存在，就可以不斷發(fā)掘、提煉出更多、更好的精華，從而不斷完善我們的文化自覺，強(qiáng)化我們的文化自信。

（作者單位：中國文化遺產(chǎn)研究院）