“分野”起源很早，是上古占星術(shù)的一種概念。春秋時期的占星家認(rèn)為》天象的變化和人間的吉兇福禍有聯(lián)系，“天有五星，地有五行”，于是把天上的某一部分星宿和地上的某一地區(qū)對應(yīng)起來，把天上某一部分星象的變化，用來占卜和它對應(yīng)地區(qū)的人間吉兇禍福，經(jīng)過長期的觀測，中國先哲選釋了黃道附近的二十八個星宿作為參照，用以觀測日、月和五星運(yùn)行變化丨二十八宿分處東西南北四個星區(qū)，每一方都是七星，構(gòu)成不同的形狀，古人把這些形狀想象為祥瑞動物：東方蒼龍，西方白虎，北方玄武（龜蛇）,南方朱雀。東方七星宿包括角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七星宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁，西方七星宿為奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，南方則有并、鬼、柳、星、張、翼、軫七星宿。為了占星的需要，按照二十八宿所處的方位，將二十八宿與地上的州國對應(yīng)起來，這就叫做星宿的分野，如尾、箕對應(yīng)燕囯或幽州，室、壁對應(yīng)衛(wèi)國或并州，翼、軫對應(yīng)楚國或荊州，等等丨“天垂象，見吉兇，圣人則之”（（易·系辭>)。分野觀的建立，主要的目的就是便于星士、史官觀察星象的變化，以占驗(yàn)地上對應(yīng)州國的吉兇災(zāi)祥。在“天”的變化與人亊活動間建立一個系統(tǒng)，無疑是“天人相應(yīng)”思想的體現(xiàn)。這里的“天”概括了人體以外的整個自然界。八卦與二十八宿結(jié)合的目的與分野說沒有什么不同，只是力圖從“天”上為推斷人亊建立一個參考系統(tǒng)。

古代天文學(xué)家設(shè)想宇宙天空有一大圜,稱作黃道。并把黃道劃分為360度，在其兩側(cè)8度內(nèi)為黃道帶，二十八星宿安置在其上。以八卦的四正卦（離、乾、坎、坤）分主四方四時。北辰象太極，八卦分納十二次、十二地支。以地支分組布于四方，以代四季十二月，然后每方位（每季〉分納七個星宿，構(gòu)成八卦與星宿及時位的關(guān)系。十二地支按順時針方向排列，二十八宿按反時針方向排列。房星在卯，主春分;昂星在酉，主秋分；虛星在子，主冬至，星星在午，主夏至。這種體系的內(nèi)在機(jī)理很難用現(xiàn)代科學(xué)語言描述出來，但有一點(diǎn)可以肯定，即它肯定有一個合理的內(nèi)核?！端貑枴づe痛論》早就指出》“善言天者，必有驗(yàn)于人?！?/p>

根據(jù)全息論的思想，所有宇宙運(yùn)動都會不同程度地作用于地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。在各種復(fù)雜的宇宙天體運(yùn)動中，主要以日月的運(yùn)行對地球生命的影響最大。

太陽的運(yùn)行形成了寒溫氣候變化，月亮運(yùn)行則有盈虧更替，并且它們的這種運(yùn)動變化是周期性的。與此相應(yīng)，人體經(jīng)脈氣血的運(yùn)行也有盛衰的周期性變化，例如，太陽的視運(yùn)動造成了四時氣候的變遷。天氣溫暖則地之經(jīng)水易于流動，人之氣血也易于運(yùn)行，反之，天氣寒冷則地之經(jīng)水易于破結(jié)，而人之氣血也澀滯不行。月亮運(yùn)行影響人體生理活動的明顯例子，是女子的月經(jīng)。月經(jīng)來潮的時間也與人體在月周期中的氣血盛衰相一致。

二十八宿星位體系是在確定日、月行經(jīng)規(guī)律的過程中創(chuàng)立的，中國先哲把它兼融后，在預(yù)測中自然能反映日、月的行經(jīng)軌跡，同時也力圖測算日、月在特定位置狀況下對人亊的影響。

除了日月運(yùn)行以外，其他天體的運(yùn)行對人體也會有一定影響，其中主要是行星的運(yùn)行。在古人認(rèn)識的五大行星中，以木星對人體的影響最大。木星古時又稱歲星，歲星大沖這時對人體生命活動有較大的干擾。據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)測知，木星的質(zhì)量是太陽系其他大行星質(zhì)量總和的2.5倍，具有特別強(qiáng)大的磁場，它的射電輻射到達(dá)地球，肯定會影響到地球生命，

古人在考慮天體場效應(yīng)對人事的影響時充分考慮到木星的作用。木星的繞日公轉(zhuǎn)周期是11.86年，相對于某一近日點(diǎn)，與地球的準(zhǔn)會合周期是12年.在此12年中，日、地、木三者關(guān)系處于幾種不同的狀態(tài)，可能也是導(dǎo)致人體十二經(jīng)脈形成的外部原因之一，

二十八宿的產(chǎn)生和編排，既本于“天”又本于“人”，既能從天地關(guān)系中找到它的潭頭，又能從對人類行為方式的深刻總結(jié)中觸到它的源流.表明天對人在不同位置下的不同效應(yīng)的坐標(biāo)系。人類在星移斗轉(zhuǎn)之下生息，天場在不同狀態(tài)下對人類行為方式的影響，比我們現(xiàn)在所能認(rèn)識到的要廣泛得多，也要深刻得多。