歷史故事新編-49

喜愛(ài)猴戲的吳承恩

文/墨吟 夏天

圖：吳承恩雕像

吳承恩字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，出身于小商人家庭，家境清貧。他參加科考屢試不第，直到中年才勉強(qiáng)得了個(gè)候補(bǔ)“歲貢生”。按明代科舉制度，貢生分為歲貢、恩貢、副貢、拔貢、優(yōu)貢五等，歲貢生相當(dāng)于現(xiàn)在的普通中學(xué)高中畢業(yè)生，優(yōu)貢生則相當(dāng)于現(xiàn)在的全國(guó)重點(diǎn)中學(xué)高中畢業(yè)生。候補(bǔ)“歲貢生”須等待轉(zhuǎn)正，方能取得考進(jìn)士的準(zhǔn)考證，想進(jìn)入官場(chǎng)談何容易。

公元1556年，吳承恩56歲，才被朝廷派往窮鄉(xiāng)僻壤的河南新野任縣令，做了兩年七品芝麻官。

來(lái)到新野任縣令，吳承恩對(duì)新野猴戲產(chǎn)生濃厚興趣，常常微服在各處觀看猴戲。

新野是全國(guó)最大的猴戲市場(chǎng)，民間藝人捕猴、馴猴、耍猴歷史悠久。耍猴無(wú)需固定的演出場(chǎng)所，藝人隨處圈定一塊場(chǎng)地，敲鑼打鼓吸引觀眾圍觀，立即開(kāi)始表演。經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)的猴兒按照鑼鼓點(diǎn)數(shù)跳躍、鉆圈、倒立、翻跟斗，妙趣橫生。演至中場(chǎng)，藝人拿著銅鑼，帶著猴子，繞圈向看客打躬作揖，請(qǐng)求舍施，無(wú)論幾個(gè)銅板均可。孩子和長(zhǎng)者可以不投錢，體現(xiàn)著尊老愛(ài)幼的風(fēng)俗。

這一日，吳承恩又微服出行，到一個(gè)街口，忽聞鑼鼓聲響，在一棵大棗樹(shù)下，正在表演猴戲，他便雜在人群中觀看。耍猴的是一位老漢，猴子在他指揮下不斷變換臉譜面具，穿上小戲服，模仿著人們的舉止行動(dòng)，爬桿、擔(dān)水、騎車、犁地、走鋼絲，煞是滑稽，引得滿場(chǎng)喝彩。吳承恩興奮異常，傾囊而出，投入老漢的銅鑼中。演出結(jié)束，老漢見(jiàn)吳承恩看的著迷，便邀請(qǐng)他到家一敘，吳承恩欣然答應(yīng)。

來(lái)到老漢家中，老漢忙沏茶招待，幾只猴子見(jiàn)客人到訪，歡奔跳躍，有的跳上吳承恩肩膀，表示親熱，吳承恩哈哈大笑。

吳承恩問(wèn)道：“老哥貴姓？家中只有你一個(gè)人嗎？”

老漢說(shuō)道：“免貴姓劉。俺一人吃飽，全家不餓，就與這些猴兒們相依為命。俺見(jiàn)先生氣派體面，出手大方，定是個(gè)大貴人。敢問(wèn)先生尊姓大名，也好讓劉老漢沾沾貴氣。”

吳承恩說(shuō)：“實(shí)不相瞞，在下便是新野縣令吳承恩?！?/span>

劉老漢一時(shí)慌了手腳，拜倒在地，連連磕頭：“原來(lái)是青天大老爺啊，劉老漢有眼不識(shí)泰山，還望大老爺恕罪！”

吳承恩扶起劉老漢，說(shuō)道：“老哥切莫行如此大禮，你我年齡相仿，相識(shí)是緣分，咱老哥倆好好拉拉家常話。我知道新野是猴戲發(fā)祥地，你們村里家家都養(yǎng)猴嗎？”

劉老漢說(shuō)：“是啊，是啊，俺村里家家養(yǎng)猴，到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)，幾乎都去跑江湖，演猴戲，用來(lái)補(bǔ)貼家用?！?/span>

吳承恩又問(wèn)：“訓(xùn)猴不是件簡(jiǎn)單的事，是否要?jiǎng)佑眉曳?？?/span>

劉老漢說(shuō)：“猴兒最通人性，養(yǎng)熟了，就跟自家孩子一樣。俺們訓(xùn)猴，從來(lái)不用鞭子。俺只要做個(gè)示范，它就能依樣畫葫蘆，很快就學(xué)會(huì)了。”

他還告訴吳承恩：“新野人不僅不會(huì)虐待猴子，而且對(duì)猴子十分崇拜。俺們這里稱不走運(yùn)為'背時(shí)’，每逢過(guò)年，各家都互送石猴圖符，張貼在墻上。因'石猴’與'時(shí)候’同音，所以叫'送時(shí)候’，祝愿對(duì)方在新的一年交上好時(shí)候，平安吉祥?！?/span>

吳承恩聽(tīng)得津津有味，對(duì)劉老漢說(shuō)：“聽(tīng)聞老哥一席話，勝讀十年書?。　?/span>

原來(lái)，吳承恩從小愛(ài)讀神怪書籍，狐妖猴精的神話世界養(yǎng)成了他搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡增長(zhǎng)，這種嗜好愈加強(qiáng)烈。30歲后，他搜集的神怪故事已貯滿于胸，遂有了寫一部超越前人的神話小說(shuō)的沖動(dòng)。50歲左右，他以《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》為藍(lán)本，著手寫作《西游記》，寫了前十回，自己感覺(jué)很不滿意，不得已擱筆。通過(guò)與劉老漢長(zhǎng)談，吳承恩心情豁然開(kāi)朗，石猴之說(shuō)，使《西游記》主角孫悟空的形象在他腦海中逐漸清晰起來(lái)。

公元1558年，吳承恩辭官回到家鄉(xiāng)江蘇淮安，閉門謝客，潛心于寫作，歷時(shí)七年，巨著《西游記》終于問(wèn)世。

吳承恩將孫悟空設(shè)計(jì)成仙石所生的石猴，《西游記》第一回這樣寫道：“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓?！蝗毡帕旬a(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官具備，四肢皆全?！?/span>

值得一提的是，吳承恩所描述的仙石尺寸，與新野現(xiàn)存的漢議事臺(tái)完全相符，這絕非偶然。

《西游記》第二十八回寫道：花果山的猴子“又被些打獵的搶了一半去，教它跳圈做戲、翻筋斗、豎蜻蜓，當(dāng)街上篩鑼擂鼓，無(wú)所不為的玩耍?！比魶](méi)有在新野的經(jīng)歷，如何能寫出如此生動(dòng)的場(chǎng)景來(lái)？

石猴的命運(yùn)也確實(shí)“背時(shí)”，早先他在花果山當(dāng)美猴王，又拜菩提祖師為師，學(xué)會(huì)七十二變和千里筋斗云奇功，獲師父賜名孫悟空。后來(lái)大鬧天宮，惹得如來(lái)佛祖震怒，將其壓在五行山下，久久不得動(dòng)彈。孫悟空“背石（背時(shí)）”五百年，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，被唐僧救出，法號(hào)行者，才重獲自由。之后，他與豬八戒、沙和尚一起，護(hù)送師父唐僧前往西天，歷經(jīng)九九八十一難，終于完成了取經(jīng)任務(wù)。

凡此種種，皆源于新野猴戲也。

另外，在《西游記》中，新野獨(dú)有的方言俚語(yǔ)比比皆是。例如新野人稱“餃子”為“扁食”，稱“躁動(dòng)不安”為“骨冗”等等，均為吳承恩采用，足見(jiàn)他對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言研究之深，運(yùn)用起來(lái)自然得心應(yīng)手。

公元1582年，吳承恩悄然病逝于淮安家中，終年82歲。

夏天墨吟論古今

夏天：在長(zhǎng)達(dá)三百余年的時(shí)間里，對(duì)于《西游記》的作者究竟是誰(shuí)，爭(zhēng)論激烈。爭(zhēng)論的傾向性非常明顯，即否定吳承恩，另外找出幾個(gè)人來(lái)。一說(shuō)是李春芳所作，一說(shuō)是朱鼎臣所作，一說(shuō)是丘處機(jī)所作。稍作分析，這三說(shuō)均站不住腳。李春芳雖然詞寫得好，號(hào)稱“青詞宰相”，但他的主要作品是《貽安堂集》，寫的是疏、表、序之類，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他會(huì)寫小說(shuō)。朱鼎臣寫的是《唐三藏西游釋厄傳》，雖也是唐僧取經(jīng)故事，但文字粗糙，與《西游記》不可同日而語(yǔ)。丘處機(jī)是道教全真龍門開(kāi)創(chuàng)祖師，他一生精力全在重修《道藏》，哪有閑工夫?qū)憽段饔斡洝罚孔钪饕氖撬麄內(nèi)司鶝](méi)有到過(guò)新野，更沒(méi)有在新野生活過(guò)，怎么可能將新野漢議事臺(tái)作為仙石的參照物？怎么可能塑造脫胎于新野猴戲的孫悟空形象？怎么可能在書中引用那么多新野方言俚語(yǔ)？直到上世紀(jì)二十年代，魯迅和胡適依據(jù)《淮安府志》記有“吳承恩作《西游記》”，論證《西游記》作者即明代嘉靖年間歲貢生吳承恩。上世紀(jì)八十年代，許多學(xué)者通過(guò)對(duì)吳承恩任新野縣令的研究，進(jìn)一步斷定《西游記》作者為吳承恩。

墨吟：《西游記》是古典小說(shuō)浪漫主義的巔峰之作，被列為我國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一，當(dāng)之無(wú)愧。孫悟空的形象家喻戶曉，其歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義廣泛深遠(yuǎn)。毛澤東《七律·和郭沫若同志》云：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。”這無(wú)疑是對(duì)《西游記》的最高評(píng)價(jià)。