《素問(wèn)第二十一篇。陰陽(yáng)離合論》中說(shuō)到的“太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。”“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞”。

開是顯露，闔是收斂，樞是轉(zhuǎn)換。

陰中陽(yáng)升為少陽(yáng)，升而不已化熱則為太陽(yáng)，陽(yáng)極生陰為陽(yáng)明。

陽(yáng)中陰降為少陰，降而不已化寒則為太陰，陰極生陽(yáng)為厥陰。

最盛的是陽(yáng)明，其次是太陽(yáng)，再次是少陽(yáng)。

“太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞” 這句話的理解應(yīng)該是這樣的:按照足太陽(yáng)，足陽(yáng)明，足少陽(yáng)在人體的分布位置看，足太陽(yáng)在背面，足陽(yáng)明在正面，足少陽(yáng)在人體的側(cè)面。如果有一扇門，門軸是足少陽(yáng)，那么門開就是足太陽(yáng)的位置，門闔就是足陽(yáng)明的位置。這就是 太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。這個(gè)和盛衰沒有直接的關(guān)系。 這個(gè)在內(nèi)經(jīng)里有多處體現(xiàn)，例如:氣血形志篇第二十四，'夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血' ,陽(yáng)明是氣血生發(fā)之源，陽(yáng)最盛是很自然的事情。

其實(shí)。這個(gè)開闔樞，這個(gè)早在50年代，就已經(jīng)被校定為關(guān)闔樞了，具體可以去參考有關(guān)文獻(xiàn)，這個(gè)也是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的了。所謂的太陽(yáng)為關(guān)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞，即以門戶作喻，關(guān)是門栓，闔就是門扉，就是門板，樞就是門軸，所以太陽(yáng)為一身之藩籬，主表衛(wèi)外，太陽(yáng)多血而少氣而為陽(yáng)中陽(yáng)，陽(yáng)明主里，而又多氣多血，所謂兩陽(yáng)合明，少陽(yáng)主樞機(jī)，其經(jīng)多氣少血，其為陽(yáng)中陰。三陽(yáng)的順序自古以來(lái)就有爭(zhēng)議，其中原來(lái)傷寒論和內(nèi)經(jīng)就不盡相同，后世爭(zhēng)議也就更大，但是個(gè)人覺得沒有太大意義，因?yàn)楸旧砩砉δ芤呀?jīng)明確了，而所謂“二陽(yáng)合明'和一陽(yáng) 二陽(yáng) 三陽(yáng)，都只是借用了哲學(xué)的概念，而非一定借其實(shí)。三陰三陽(yáng)的生理功能，部位，大多已經(jīng)確認(rèn)，就沒有必要爭(zhēng)論了。陽(yáng)明的多氣多血，是根本無(wú)法說(shuō)明其陽(yáng)氣一定盛的，如果這樣說(shuō)太陽(yáng)為三陽(yáng)，和太陰同列，理當(dāng)陽(yáng)氣最盛，另外也可以說(shuō)陽(yáng)明所生氣血，其彪悍者為為衛(wèi)氣，衛(wèi)氣主外，行與脈外，護(hù)御機(jī)體，理當(dāng)為陽(yáng)氣最盛，所謂這種爭(zhēng)論沒有價(jià)值的，以為與臨床是脫離的。

這就好像說(shuō)當(dāng)今在五臟病機(jī)里面基本上可以排除了五行病機(jī)的影響了，就好像法相藥理一樣，當(dāng)以功效為主，性味為參考，五行的推延只是一廂情愿，能不能兩情相悅，還要驗(yàn)之臨證。

三陰三陽(yáng)經(jīng)脈離則為三，合則為一

三陰三陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)：三陰三陽(yáng)又可以細(xì)分。都知道經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的起點(diǎn)是太陰肺經(jīng)，

經(jīng)過(guò)一輪的循環(huán)，經(jīng)過(guò)手太陰（艮 立秋 脾 肺）肺，

手陽(yáng)脈大腸，足陽(yáng)脈胃（兌 春分 陽(yáng)明 大腸 胃），足太陰脾會(huì)到胸中。

你發(fā)現(xiàn)了什么？

第一輪的循環(huán)就是太陰和陽(yáng)明。

下面看第二輪的循環(huán)，手少陰心，手太陽(yáng)小腸，足太陽(yáng)膀胱，足少陰腎，再次回到胸中。

第二輪是少陰和太陽(yáng)。第三輪則是最后一輪循環(huán)，不用看看，就剩下厥陰和少陽(yáng)了。

第一輪的運(yùn)行，是陰陽(yáng)氣的起始，陰氣和陽(yáng)氣剛開始運(yùn)行，自然陽(yáng)氣盛，陰氣盛，

所以命名為陽(yáng)脈和太陰。第二輪陰陽(yáng)氣稍弱，就命名太陽(yáng)和少陰，

而第三輪陰陽(yáng)氣衰，則命名厥陰和少陽(yáng)。

三陰三陽(yáng)的時(shí)、位、性三陰三陽(yáng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“一分為三”和“一分為二”的有機(jī)結(jié)合。

“一分為三”是古人的宇宙觀，是對(duì)時(shí)間和空間的劃分?！耙环譃槎眲t是方法論，是事物的屬性。在《周易》中“一分為三”被稱作“三極（才）之道”，“一分為二”稱作“一陰一陽(yáng)之為道”。三陰三陽(yáng)是“兼三才而兩之”的結(jié)果，——“六爻之動(dòng)”。

一、六時(shí)三陰三陽(yáng)的內(nèi)涵三陰三陽(yáng)是古天文歷法的內(nèi)容，六爻歷把一天分為三陰三陽(yáng)六時(shí)，三陽(yáng)主晝，三陰主夜，太陽(yáng)為初始之陽(yáng)，生于日出，少陽(yáng)為最盛之陽(yáng)，應(yīng)于日中，陽(yáng)明為末了之陽(yáng)，終于日入；太陰為初始之陰，生于合夜，少陰為最盛之陰，應(yīng)于夜半，厥陰為末了之陰，終于平旦。把一年分為三陰三陽(yáng)六節(jié)，則太陽(yáng)始于春分，少陽(yáng)應(yīng)于夏至，陽(yáng)明止于秋分；太陰始于秋分，少陰應(yīng)于冬至，厥陰止于春分。

二、三陰三陽(yáng)與八卦的關(guān)系

“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；

卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戊之上，太陽(yáng)主之；己亥之上，厥陰主之。”

從《內(nèi)經(jīng)》來(lái)看，三陰三陽(yáng)之說(shuō)見于《內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)離合論》，《內(nèi)經(jīng)》曰“太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞”，“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”，似乎“樞”字最好理解，即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之樞紐。開闔有人理解為打開、關(guān)閉。“天門開闔而為雌。”然結(jié)合篇名理解，“離”不是分離的離，而是后天八卦中“相見乎離”的離，所以《內(nèi)經(jīng)》所指的離應(yīng)為“顯”為“明”。故以門戶比喻之，則門開可見，“太陰、太陽(yáng)”顯也。門之有樞，“少陰、少陽(yáng)”謂也。閉門則隱，乃“厥陰、陽(yáng)明”也。又陽(yáng)之極，明也，當(dāng)向其反面轉(zhuǎn)換——闔也；然厥陰之“厥”多認(rèn)為是陰之極，從卦象上看到是對(duì)稱了，但陽(yáng)之極“陽(yáng)明”可配“太陰”，陰之極“厥陰”如何配得“少陽(yáng)”？其實(shí)“厥”仍作“閉”講，即陰之始也。故此段文字可理解為：太陰、太陽(yáng)比較明顯；厥陰、陽(yáng)明隱而難見；少陰、少陽(yáng)為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之樞。后人為理解方便，將三陰三陽(yáng)配以三爻，則有：厥陰一陰爻；少陰二陰爻；太陰三陰爻；少陽(yáng)一陽(yáng)爻；太陽(yáng)二陽(yáng)爻；陽(yáng)明三陽(yáng)爻。雖不盡善，但簡(jiǎn)單明了?？赡苡腥藭?huì)問(wèn),那由太陰到少陽(yáng)是否有“闔”，當(dāng)然應(yīng)該有。但古人著述簡(jiǎn)潔明了，同理之事物，恕不贅述。如老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。由三到萬(wàn)，你說(shuō)省略了多少？這樣，人體六經(jīng)便有了：“少陽(yáng)配厥陰”、“太陽(yáng)配少陰”、“陽(yáng)明配太陰”。細(xì)察其本質(zhì)發(fā)現(xiàn)：春之“少陽(yáng)”當(dāng)配人身“厥陰”風(fēng)木之氣；夏之“太陽(yáng)”當(dāng)配人身“少陰”君火之氣；秋之“太陰”當(dāng)配人身“陽(yáng)明”燥金之氣；冬之“少陰”當(dāng)配人身“太陽(yáng)”寒水之氣，可謂吻合得天衣無(wú)縫。

我們先人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取萬(wàn)物，乃作八卦。近取諸身何解？此成一說(shuō)也。三陰三陽(yáng)與八卦的這種關(guān)系，是構(gòu)成五運(yùn)六氣司天在泉的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、關(guān)于“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”的解讀“是故冬至之后，一陽(yáng)爻升，一陰爻降也；夏至之后，一陽(yáng)氣下，一陰氣上也”。冬至為離，冬至之后一陽(yáng)爻升，一陰爻降則變?yōu)橘悖缮訇庌D(zhuǎn)化為厥陰；夏至為坎，夏至之后一陽(yáng)氣下，一陰氣上則變?yōu)檎穑缮訇?yáng)進(jìn)入陽(yáng)明。所以說(shuō)：“斯則冬夏二至，陰陽(yáng)合也，春秋二分，陰陽(yáng)離也，陰陽(yáng)交易，人變病也”?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“時(shí)不離象，象不離時(shí)”，“六爻相雜，唯其時(shí)物也”。把“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”解作少陽(yáng)、厥陰開始于《素問(wèn)·六微旨大論》。其排序?yàn)椋荷訇?yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)、厥陰、少陰、太陰，變太少為大小，完全歪曲了三陰三陽(yáng)的始、中、末的原始含義。

四、三陰三陽(yáng)的開合樞《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為合，少陽(yáng)為樞…三陰之離合也，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞”。開為開始，合為終了，樞為過(guò)渡，太陽(yáng)為三陽(yáng)之始，陽(yáng)明為三陽(yáng)之終，太陰為三陰之初，厥陰為三陰之末。厥陰、太陽(yáng)陰陽(yáng)相交，陽(yáng)明、太陰陰陽(yáng)相易，以應(yīng)春秋二分；少陽(yáng)、少陰各主陰陽(yáng)之樞，以應(yīng)冬夏二至。

五、《傷寒論》三陰三陽(yáng)時(shí)位

1.三陰三陽(yáng)與三部。太陽(yáng)主表，多血少氣，陽(yáng)明主里，多氣多血，少陽(yáng)主半表半里，少血多氣；太陰主里，多血多氣，厥陰主表，多血少氣，少陰主半表半里，少血多氣。三陰三陽(yáng)氣血的多少依據(jù)《素問(wèn)·血?dú)庑沃尽菲恼撌?，其中厥陰的多氣少血?jù)《靈樞·十二經(jīng)水》改為多血少氣，這樣三陰三陽(yáng)在三部中的關(guān)系如圖所示：太陽(yáng)——多血少氣——厥陰 表少陽(yáng)——少血多氣——少陰 半表半里（樞）陽(yáng)明——多血多氣——太陰 里    2.三陰三陽(yáng)與六時(shí)。太陽(yáng)為開，主陽(yáng)病之始，陽(yáng)明為合，主陽(yáng)病之終，少陽(yáng)為樞，主陽(yáng)病之變；太陰為開，主陰病之始，厥陰為合，主陰病之末，少陰為樞，主陰病之化。 3.六病欲解時(shí)。太陽(yáng)病欲解時(shí)從巳至未上（9——14），陽(yáng)明病欲解時(shí)從申至戍上（15——20），少陽(yáng)病欲解時(shí)從寅至辰上（3——8），太陰病欲解時(shí)從亥至丑上（21——2），少陰病欲解時(shí)從子至寅上（23——4），厥陰病欲解時(shí)從丑至卯上（1——6）。仲景的六病欲解時(shí)是在四時(shí)陰陽(yáng)基礎(chǔ)上改造而成，仍然留有太少陰陽(yáng)的遺跡，三陽(yáng)占去六時(shí)的四分之三，并且三陰還相互重疊。三陰三陽(yáng)六時(shí)從理論上要重新排序的話，應(yīng)修訂為：陰陽(yáng) 六病 六時(shí) 三部 三陽(yáng) 太陽(yáng)病 6——9 表少陽(yáng)病 10——13 半表半里陽(yáng)明病 14——17 里三陰 太陰病 18——21 表少陰病 22——1 半表半里厥陰病 2——5 里

三陰三陽(yáng)經(jīng)脈離則為三，合則為一

文源:醫(yī)之艾炙