【原】最新部編版選擇性必修上冊(cè)《<老子>四章》
|
本文選自《老子》?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，其書(shū)是否為老子所著，歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為書(shū)中所述基本反映了老子的思想。老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。【內(nèi)容分析】重在“論道”，通過(guò)對(duì)車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的用處。所舉的三個(gè)事例之中，“無(wú)”都是“空無(wú)”的意思，也就是留有空間。車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門(mén)窗，正是因?yàn)橛锌p隙、有空間，才使本體可以使用。遷移到日常生活，讀書(shū)、學(xué)習(xí)、交友等，也可以看到保留適當(dāng)空間的重要性。【課文】三十輻共一轂【gǔ】，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏【shān】埴【zhí】以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖【yǒu】以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。【譯】三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)”。和泥來(lái)制成陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。三十輻共一轂：轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。共一轂，共用一個(gè)轂，即“匯集到一個(gè)轂當(dāng)中”。 
當(dāng)其無(wú)，有車之用：無(wú)，指車轂的中空處。該句直譯為“當(dāng)車轂有中空處，就有車的功用”；意譯為“車的功用正是產(chǎn)生于車轂的'無(wú)’”；后幾句譯法相同。
埏埴以為器：埏，揉和。埴，黏土。埏埴，和泥（制作陶器）。故有之以為利，無(wú)之以為用：意思是，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。【內(nèi)容分析】本段重在“修身”。為了顯得高就踮起腳跟，這樣立不久；為了走得快就邁大步前進(jìn)，這樣走不遠(yuǎn)。所以，急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒(méi)有好結(jié)果的。接著，作者指出“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”這四種相似行為的不良后果，認(rèn)為這些做法像剩飯、贅瘤一樣令人討厭，有道之士不會(huì)這樣。【課文】企者不立，跨者不行，自見(jiàn)【xiàn】者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅【zhuì】行，物或惡之，故有道者不處【chǔ】。【譯】踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。自矜者不長(zhǎng)：矜，夸耀。自矜，自我夸耀。長(zhǎng)，長(zhǎng)久；一說(shuō)讀zhǎng，意思是得到敬重。自見(jiàn)者不明（同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯露）【內(nèi)容分析】本段重在“修身”。作者指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長(zhǎng)存。【課文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)【qiǎng】行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。【譯】認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。強(qiáng)行者有志：強(qiáng)，竭力、勉力。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。【內(nèi)容分析】本段重在“治國(guó)”，講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭；要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大宏偉的目標(biāo)，必須要重視細(xì)微和小節(jié)處；對(duì)權(quán)柄不要有執(zhí)念，主張無(wú)為而治；要從始至終保持謹(jǐn)慎，等等。【課文】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累【léi】土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。【譯】事物安然（未生變的時(shí)候）容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象（的時(shí)候）容易解決，事物脆弱（的時(shí)候）容易分離，事物細(xì)微（的時(shí)候）容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。為之于未有：之，助詞，動(dòng)詞之后湊足音節(jié)，不譯。生于毫末：毫末，毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物，這句話中指“細(xì)小的萌芽”。執(zhí)者失之：執(zhí)，持。者，代詞，放在動(dòng)詞后面，……的。之，助詞，動(dòng)詞之后湊足音節(jié)，不譯。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾【jī】成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。【譯】所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎（面對(duì)事情的）終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要（常人）所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)（常人）所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然（變化）而不加以干預(yù)。是以圣人無(wú)為：是以，因此、所以。無(wú)為，指順應(yīng)自然，不求有所作為。是以圣人欲不欲：欲，想要。欲不欲，想要常人所不想要的。復(fù)眾人之所過(guò)：復(fù)，彌補(bǔ)、補(bǔ)救。
|
轉(zhuǎn)藏
分享
獻(xiàn)花（0）
+1
