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（當(dāng)今大德的經(jīng)典之作，必看?。?/span>

在整理2016年的書(shū)單的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)《慧燈之光》在2015年看了四冊(cè)正好一半之后整整一年都沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)。雖然沒(méi)有刻意為之，更沒(méi)有刻意的不看，但最后結(jié)果卻如此的玄妙，看了半部停了一年。不管是什么因，但已經(jīng)有了這個(gè)果。如今既然想到了，就去做，只有做了以后才會(huì)放下了。于是在經(jīng)歷變化最大的一年之后，也該繼續(xù)看起來(lái)了。

一直覺(jué)得如果真想完整的了解佛法或者開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的話(huà)，《慧燈之光》這套書(shū)絕對(duì)不可不看，不光是因?yàn)檩^為這套書(shū)全面系統(tǒng)的介紹了佛法的整體概念和一些必須知道的知識(shí)和方法，關(guān)鍵還是因?yàn)槎际乾F(xiàn)代文進(jìn)而通俗易懂。雖然慈誠(chéng)羅珠堪布不懂漢語(yǔ)，但也是由藏語(yǔ)的大白話(huà)翻譯過(guò)來(lái)的，比起那數(shù)不清的經(jīng)律論里的白話(huà)文甚至是文言文來(lái)說(shuō)，更適合初學(xué)者了。當(dāng)然，對(duì)于佛法的理解每個(gè)人都會(huì)略有不同，在書(shū)里能反應(yīng)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)可能會(huì)有些主觀(guān)的判斷，進(jìn)而會(huì)偏頗。必經(jīng)盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，就算直接看經(jīng)文，你所信的也不一定是佛陀想說(shuō)的。但這些并不會(huì)影響初學(xué)者的入門(mén)或者是一些疑惑點(diǎn)的解答。

已經(jīng)到第五本了，前面幾部已經(jīng)介紹了一些基礎(chǔ)觀(guān)點(diǎn)，還包括出離心和菩提心的相關(guān)理論及修行的方法。說(shuō)到這本書(shū)就該提到證悟空性了。就像循序漸進(jìn)，抽絲剝繭一般，修行是一層層的遞進(jìn)，你沒(méi)有出離心就很難修成菩提心，而證悟空性則是需要修成出離心和菩提心的成就后才能達(dá)到這個(gè)境界。暫且不論是否已經(jīng)具備證悟空性的資格，先來(lái)看看如果想證悟空性需要做些什么。

從書(shū)上內(nèi)容的總結(jié)下來(lái)，主要是一個(gè)中觀(guān)的視角養(yǎng)成和修行無(wú)我的境界。其中的竅門(mén)就在于勝義諦和世俗諦的分離。包括慈誠(chéng)羅珠堪布在后半本書(shū)里進(jìn)行了心經(jīng)的詳解，都在告訴我們?cè)撊绾握嬲创┦浪字B。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展幫助了相應(yīng)的解釋?zhuān)@是一個(gè)完全依靠想象力的境界。對(duì)于物質(zhì)和感知的一切源泉都是來(lái)源于這個(gè)由“粒子”或者說(shuō)是“場(chǎng)”乃至于“空”組成的世界。當(dāng)然我們?cè)谑浪字B中完全能夠生存，甚至完全能夠?qū)W習(xí)佛法且進(jìn)行修行，但其中的意義也只是局限在世俗諦中，很多事情你無(wú)法解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)你無(wú)法真正擺脫痛苦，以至于你無(wú)法看透證悟這個(gè)世界的真相，就是那個(gè)空性的概念。也許我們還在按照人類(lèi)自己制定的規(guī)則在向前滾動(dòng)，或者我們能夠看透些因果輪回，但如何所有的規(guī)則和因果都不存在了，那是什么狀態(tài)？難道這些規(guī)則和因果就必須存在嗎？空、相空、不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，如果這種境界真的存在，那可真是連因果都沒(méi)有的空性。就像顯宗最高境界“如來(lái)藏”一般。也許只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的月亮，雖然可望不可及，但在這里已經(jīng)有人給你指出了方向。

但如果光是聞思不修，是絕對(duì)摘不到月亮的，同時(shí)另一方面人類(lèi)也是可以登月的?？纯磿?shū)能增長(zhǎng)不少見(jiàn)識(shí)，解答不少疑問(wèn)。也對(duì)于顯宗的最高境界有了稍微形象的認(rèn)識(shí)。但這一切離自己的證悟還差豈止十萬(wàn)八千里。學(xué)了很多佛學(xué)的觀(guān)點(diǎn)、體系和語(yǔ)言，但一切的理解還是基于邏輯思維的層面。還好慈誠(chéng)羅珠堪布也盡量從邏輯思維的層面去剖析相應(yīng)觀(guān)點(diǎn)，盡量把看似玄妙的佛學(xué)說(shuō)透，就算是唯心也要說(shuō)清楚為什么唯心就是相對(duì)正確的。但就算如此，還是會(huì)有很多問(wèn)號(hào)在腦海里擴(kuò)散開(kāi)，就比如A物質(zhì)的分解之后，A物質(zhì)固然是不存在了，但會(huì)有B物質(zhì)產(chǎn)生，依次類(lèi)推，甚至到“場(chǎng)”的概念都是很容易理解的，但怎么到最后就“消失”了呢，這最后一關(guān)還是沒(méi)有過(guò)去。也許這就需要修行來(lái)驗(yàn)證了，至少現(xiàn)在非常明確修行的路線(xiàn)，或者說(shuō)相應(yīng)的法門(mén)了，也知道應(yīng)該如何去修行，至于是不是修行就是完全看個(gè)人的選擇了。

當(dāng)然這部分只是佛法的冰山一角，估計(jì)下面第六本就要開(kāi)始說(shuō)密宗了，畢竟慈誠(chéng)羅珠堪布是在色達(dá)喇榮出家的，那可是寧瑪派的大本營(yíng)，不把密宗說(shuō)說(shuō)透怎么行。而且密宗是唯一宣稱(chēng)能夠不假他法、直指人心的。這也許就是其他宗教所最需要的所謂神跡的原因，直指人心是非常重要的。但當(dāng)然沒(méi)有顯宗的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的根器是不能修行甚至于接觸密宗的，因?yàn)槟芰吭酱蟮墓ぞ吖倘辉接行У矔?huì)越有害。姑且先回味且醞釀下，內(nèi)觀(guān)段時(shí)間然后再來(lái)看看慈誠(chéng)羅珠堪布是如何說(shuō)密宗的。

2017-1-4 

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