哈尼梯田除了國際組織所承認(rèn)的價值，從國際視野來看，森林、村寨、梯田、水系“四度同構(gòu)”的生態(tài)體系和文化體系，正是哈尼梯田的核心價值所在。2015年12月12日，元江縣那諾鄉(xiāng)木朗村。

哈尼梯田的審美特性主要由光線、影調(diào)、色彩、線條、構(gòu)圖等元素構(gòu)成。2007年12月27日，元陽縣攀枝花鄉(xiāng)阿勐控村。

梯田、云海、霧靄、森林、村寨是大自然賦予哈尼人的景觀一絕。哀牢山時晴時雨，山高水長，給人們帶來了賴以生存的水分。2019年1月11日，元江縣那諾鄉(xiāng)阿尼村。

梯田里收割稻谷的婦女。2013年8月30日，金平縣阿得博鄉(xiāng)高興寨村。

通向哈尼山寨的路。對于豐富的人類感知來說，攝影太局限了。但攝影是一個不需要翻譯的國際性語言，能最直觀、最準(zhǔn)確地把作者的意思傳遞給受眾。2010年4月23日，紅河縣樂育鄉(xiāng)樂育村。

世界遺產(chǎn)是人類的文明成果，也是人類文明不可磨滅的記憶。7月，具有里程碑意義的第44屆世界遺產(chǎn)大會在福州召開，《福建日報》記者采寫了一篇題為《在保護(hù)與傳承中凝聚強(qiáng)大的前進(jìn)定力》的大稿，中央媒體刊發(fā)后成為輿論焦點(diǎn)。世界遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，守住民族文化的“根”與“魂”，成為這個大時代的一個重要命題和熱門話題。

哈尼梯田是一個活態(tài)遺產(chǎn)。活態(tài)的意思是豐富的生物多樣性、令人震撼的農(nóng)業(yè)景觀、巧奪天工的農(nóng)耕藝術(shù)、結(jié)構(gòu)合理的生態(tài)系統(tǒng)，對世界生物多樣性、文化多樣性的保護(hù)和糧食安全保障具有重要意義。它的魅力在于從古至今始終是一個充滿生命活力的大系統(tǒng)，不僅是哈尼人物質(zhì)和精神生活的源泉，還是“中國人工濕地的經(jīng)典”和“世界農(nóng)耕文化的典范”。它既不像泰山、黃山等單純的自然景觀，也有別于金字塔、故宮等純粹的人文創(chuàng)造，而是一個活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是人類文化與自然巧妙結(jié)合的奇觀。

真正意義上的梯田，即濕地梯田，中國最早的史書記載，是唐代樊綽所撰《云南志·云南管內(nèi)物產(chǎn)》中的“蠻治山田，殊為精好”。這是對南詔國山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況較為細(xì)致的描述。從這個描述中，可以看出哈尼梯田的獨(dú)特之處，所以史軍超等當(dāng)今文化學(xué)者將之總結(jié)為森林、村寨、梯田、水系“四度同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和獨(dú)特的梯田文化景觀。國家文物局參與編制哈尼梯田申遺文本的專家趙云女士說：“哈尼梯田除了國際組織所承認(rèn)的價值，從國際視野來看，'四度同構(gòu)’的生態(tài)體系和文化體系，正是哈尼梯田的核心價值所在。”

史軍超先生說：“發(fā)現(xiàn)哈尼梯田的文化價值、生態(tài)價值，比發(fā)現(xiàn)梯田的審美價值更為驚心動魄?！?013年6月，哈尼梯田申報世界遺產(chǎn)獲得成功，使這一發(fā)源于中國西南大山深處的人類文明痕跡得到世界公認(rèn)。與此相關(guān)，2010年6月，哈尼稻作梯田系統(tǒng)成為聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，哈尼梯田是擁有雙世界遺產(chǎn)桂冠的農(nóng)耕文化。

世界遺產(chǎn)內(nèi)容博大精深而又豐富多彩。攝影對于世界遺產(chǎn)的表現(xiàn)，簡單說就是重點(diǎn)表達(dá)人與自然的關(guān)系，通過哈尼人日常生活細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含的文化信息，呈現(xiàn)哈尼人“四度同構(gòu)”的生存智慧與生存藝術(shù)，挖掘四個維度所揭示的文化景觀內(nèi)涵，它蘊(yùn)含著人與自然高度和諧發(fā)展、人與人和睦相親的文化特征，這既是哈尼文明的核心，也是哈尼族高山梯田稻作集體智慧的結(jié)晶。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》明確指出：“文化景觀屬于文化遺產(chǎn)，代表著'自然與人的共同作品’。它們反映了因物質(zhì)條件的限制和（或）自然環(huán)境帶來的機(jī)遇，在一系列社會、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。”這一概念是1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議中提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》的。文化景觀的評定采用文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，同時參考自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。為區(qū)分和規(guī)范文化景觀、文化遺產(chǎn)、文化與自然混合遺產(chǎn)的評選，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》對文化景觀的原則進(jìn)行了規(guī)定：“文化景觀能夠說明為人類社會在其自身制約下、在自然環(huán)境提供的條件下以及在內(nèi)外社會經(jīng)濟(jì)文化力量的推動下發(fā)生的進(jìn)化及時間的變遷。在選擇時，必須同時以其突出的普遍價值和明確的地理文化區(qū)域內(nèi)具有代表性為基礎(chǔ)，使其能反映該區(qū)域本色的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！蔽幕坝^指的是，這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。哈尼梯田、廬山、五臺山、杭州西湖和花山巖畫是中國55項(xiàng)世界遺產(chǎn)中僅有的5項(xiàng)文化景觀。

上述論斷，對于采訪拍攝哈尼梯田文化景觀意義重大。世界遺產(chǎn)影像學(xué)的概念有三：文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性。首先要具備文獻(xiàn)性，文獻(xiàn)是影像的一個非常重要的特性。比如，對采訪對象的相關(guān)信息記錄，分為文字與影像兩部分。到了后期寫作時，文字方面，被采訪人物的性別、姓名以及家庭和社會背景等要素，必須比新聞采訪還要深入細(xì)致，并認(rèn)真做好筆記；而影像方面，“五個W”的記錄必須清楚準(zhǔn)確，包括村寨、所屬行政區(qū)域、地理位置、歷史沿革、地理坐標(biāo)等信息，都不能缺失，也不能模糊，否則就談不上文獻(xiàn)屬性了。中國攝影界有一句話，叫“一圖勝千言”，這句話害了整整一代攝影師，因?yàn)槲覀儾皇菙z影史上的黛安·阿勃絲，也不是羅伯特·卡帕，更不是布列松，你敢肯定自己能在攝影史上留下一張照片嗎？在世界遺產(chǎn)影像學(xué)中，沒有文字的照片是不可想象的。

第二是學(xué)術(shù)性。提出問題，找到論據(jù)，得出結(jié)論。哈尼族是什么人，他們向南遷徙歷史是怎樣的，從何而來，到哪里去，他們是如何登頂哀牢山、定居紅河谷的，又如何尋求生存空間，如何開墾梯田并以自然為伍，形成“人神共居”原始自然宗教理念的，哈尼族的人文、地理、歷史、文化、哲學(xué)、詩歌、音樂、風(fēng)俗又是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，凡此種種，特別是1300年來創(chuàng)造的哈尼文明，為什么是哈尼文明等，都需要有學(xué)理的論據(jù)和論證。

第三是藝術(shù)性。攝影是用照相機(jī)這種光學(xué)儀器記錄表達(dá)人的認(rèn)知和思想，最后完成的結(jié)果就是影像，那么什么樣的影像才是世界遺產(chǎn)影像學(xué)的最終結(jié)果呢？攝影是一種藝術(shù)行為，與藝術(shù)密切相關(guān)，如果把攝影與藝術(shù)截然分開，那由此而產(chǎn)生的影像是沒辦法看的。用影像這種特定的方法來研究世界遺產(chǎn)，是北京的“學(xué)者型攝影家”周梅生先生提出來的。光線影響、色彩構(gòu)成、影調(diào)變化、構(gòu)圖安排以及攝影器材等，對于上述元素的表達(dá)能力以及主觀與客觀、意象與真相之間的關(guān)系協(xié)調(diào)，描述出世界遺產(chǎn)影像學(xué)的整體狀態(tài)，這就是藝術(shù)性。對于世界遺產(chǎn)，攝影師用什么方法去表現(xiàn)，是關(guān)系到審美和讀者能不能接受的重要問題，對制造影像的攝影者，就有民俗學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)以及思辨等諸多素養(yǎng)的要求。在世界遺產(chǎn)的專題構(gòu)建中，長時間的田野調(diào)查，數(shù)百次梯田、村寨田野點(diǎn)的來來往往，目前從田野點(diǎn)得到的影像來看，具有山地農(nóng)耕民族特色的影像藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)基本形成，這種風(fēng)格的辨識度比較高，讀者一看就知道是誰拍的。

哈尼文明與生存智慧對我們今天的人類社會意味著什么？哈尼人相信萬物有靈，與世間萬物相親共榮，結(jié)成靈魂契約，共同生活在快樂的自然家園，梯田就是哈尼人在大山上雕刻的無字豐碑。最近出版的著作《哈尼梯田記》，其內(nèi)容形成的學(xué)理和框架，就是世界遺產(chǎn)影像學(xué)的田野實(shí)踐結(jié)果，該書對哈尼梯田的歷史文化價值及其現(xiàn)狀進(jìn)行了客觀而系統(tǒng)的表達(dá)、展現(xiàn)和述評，這些攝影作品不同于普通的建筑、風(fēng)光和地理攝影，其中蘊(yùn)含著集文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性于一體的內(nèi)涵與外延。

見微知著一向是人類學(xué)的長項(xiàng)，從哈尼這一族群的文化結(jié)構(gòu)觀照整個人類的思維模式，以獲取“他者”的知識來相對化我們自己，從中汲取智慧與營養(yǎng)。記錄“梯田”與“哈尼人”，呈現(xiàn)歷史縱深的“行”與“思”，傳遞人文精神的“情”與“魂”，“建立一個概念，完成一個體系，尋找一種方法”，以30年的熱忱，潛心沉靜研究，以人類學(xué)“開一個小口，打一眼深井”的田野調(diào)查方法進(jìn)行實(shí)際操作，呈現(xiàn)哈尼梯田文化的宏觀與微觀影像，以攝影對于客觀世界純粹與直接的感知，締造現(xiàn)實(shí)與文獻(xiàn)的影像價值。最后，這本書以專題文獻(xiàn)攝影+自敘散文建構(gòu)，由27組專題圖片故事、610張攝影作品、90篇21萬字的學(xué)理性散文組成，打通文史，博古通今，成為一部山地農(nóng)耕民族的拓荒史和心靈史。

對于豐富的人類感知來說，攝影太局限了。但攝影是一個不需要翻譯的國際性語言，能夠最直觀、最準(zhǔn)確地把作者的意思傳遞給受眾。我們講哈尼梯田文化，如果把文字翻譯成英語、俄語、德語、日語，會存在很多損失和誤解，影響信息的準(zhǔn)確表達(dá)，即使你口若懸河、妙筆生花，但受眾理解還是會有所差異。攝影卻不同，當(dāng)我們向世界展示中國的世界遺產(chǎn)時，特別是哈尼梯田這一文化景觀，我們不需要過多的文字闡釋，也不需要冗繁的語言解讀，即使是國外讀者，鏡頭下的影像就是一目了然的世界遺產(chǎn)見證。

獨(dú)特的學(xué)養(yǎng)經(jīng)歷是作為攝影人的必然要求。拍照30多年，形成現(xiàn)在的攝影風(fēng)格，這種獨(dú)特的語言方式，實(shí)際上是一個攝影師獨(dú)立人格精神的組成部分，你隨波逐流、趨名逐利、人云亦云，最后就不會有自己的結(jié)果。拍攝世界遺產(chǎn)，不但需要扎實(shí)的攝影技術(shù)功底，更需要不斷累積的各種知識，包括書本知識，所以必須多讀書。

“書籍是標(biāo)本，現(xiàn)場是生命?！弊x書有兩個作用，一是橫向上帶你認(rèn)識無法到達(dá)的地方和空間的變化；二是縱向上帶你了解逝去的歷史和時間的體驗(yàn)。但是閱讀給人的認(rèn)識經(jīng)常是片面的，與現(xiàn)場的空間認(rèn)識和意境感覺相差很大，拍攝世界遺產(chǎn)是一個多重認(rèn)識、互相印證、反復(fù)修訂的過程，這也是我對于知行關(guān)系的理解。 （羅涵  文/圖）