作者：孫偉

　　閑來隨手翻書，已故原中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生的一段話：“獅子山是一座不平凡的山，山是一座佛，佛是一座山”。讓我疑惑不解。為什么說獅子山是一座不平凡的山？如果說獅子山是一座佛？它的禪意在哪里？
　　帶著諸多疑問和無限的向往，在盛夏熱情的陽光下，來到了臥佛獅子山。
　　薛義河邊，獅子山像一頭雄獅臥伏在那里。遠遠望去，山巒起伏，群峰逶迤。蜿蜒起伏的九座山峰，似九龍騰云。這恐怕就是它也名“九龍山”的來歷吧！再看，則又如獅子戲水。一彎繞山而過的河水，如玉帶環(huán)繞，奔流不息。山青水秀，云霧繚繞，靈氣氤氳。心尋的禪意已經(jīng)初現(xiàn)端倪。
　　“山不再高，有仙則名。”這讓許多人慕名而來獅子山的仙，就是禪宗二祖慧可。獅子山確實不高，海拔甚至不足千米，但是，卻一直被人們尊稱為二祖仙山。
　　從迎面狹窄的山道蜿蜒上山。再次仰首山峰，蔚藍的天空，白云奔突而來。忽而匯聚成雄獅；忽而堆積成山峰；忽而幻化成龍騰；忽而又盛開成朵朵蓮花，浮現(xiàn)環(huán)繞在山峰之巔。
　　山道兩側(cè)，草木葳蕤。林深陰翳處，不時傳來鳥的鳴唱。更有草木的清新氣息撲鼻而來，間雜著許多隱逸的香味。夏日的燥熱和凡塵的浮躁，已經(jīng)被獅子山的清幽遠遠的擋在了山外。
　　忽然，一只小松鼠闖入了我的視線，它從山石旁蹦蹦跳跳來到山道中央。我們不忍去驚擾這位可愛的精靈，立刻停下腳步，遠遠地注視這個小精靈的一舉一動。小松鼠撿拾著跌落在地上的野果。端坐在那里，兩只前足捧著果子咀食，形態(tài)憨掬可愛。它還不時轉(zhuǎn)動著腦袋，向四下瞭望。不過對我們這些遠道而來的不速之客，它到并沒有顯露出慌張的神情。自顧品嘗手中的美食。此時，遠遠一陣陣佛樂傳來，小松鼠似側(cè)耳聆聽，忘記了咀嚼，如老僧一般，雙手合十置于胸前。這一幕不禁讓我們目瞪口呆。這松鼠難道也是一種禪意？也是這禪境里流動的偈語嗎？
　　佇立在山道上，面對此情此景，我的目光仿佛穿過了千百年的歷史云煙。公元561年前，獅子山在萬道霞光中，迎來了一位道骨仙風(fēng)的耄耋斷臂老者。他腳穿芒鞋，手拿錫杖，身上背著簡單的行囊，吟唱著“躍過三湖四澤中，一肩擔(dān)月上九龍，龕得葫蘆可禪定，榻衣巖石能悟空。禪衣破處裁云補，冷腹饑時飲露充，物與民胞共寒暑，調(diào)和風(fēng)雨萬幫同?！钡母柚{，目光堅毅，邁著雄健的腳步，沿著這條羊場小道向山上攀登。
　　來者不是別人，正是北魏高僧二祖慧可。當(dāng)初二祖為追隨達摩祖師禪修佛法，不惜長夜立雪，斷臂殘身，以昭示他對信仰的虔誠已然超越了生命本身。達摩祖師被其赤誠所感動，認為他是可以成為擔(dān)當(dāng)大任的法器，又為他更改法名“慧可”，并親授佛法真義，責(zé)其發(fā)揚光大。九年后，達摩祖師在逝前，將四卷《楞伽經(jīng)》、佛印和袈裟傳與慧可，并付法偈：“我本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”
　　八十高齡的二祖慧可，為躲避北周武帝宇文邕滅佛之災(zāi)和弘揚佛法，從少林寺啟程，歷盡千辛萬苦，跋涉千余里，來到太湖獅子山。
　　行走在獅子山羊腸小道上的二祖慧可，身披萬丈霞光，猶如一尊活佛，那光影也把整座獅子山渲染得金光閃閃，如沐佛光。這光芒，更是穿透千年，沐浴在尋禪者的心上。
　　獅子山上，二祖在大葫蘆石洞內(nèi)面壁參禪，在香囊石上建造禪堂，開設(shè)道場，收徒傳道。一時間，慕名而來太湖的高僧信眾更是絡(luò)繹不絕。
　　禪宗二祖慧可在獅子山葫蘆石參禪布道31年，山巒疊翠的獅子山，也如秉承了二祖慧可的佛法心經(jīng)，依偎在花亭湖畔修行。后來，二祖?zhèn)鞣ㄅc三祖僧璨，再傳四祖道信、五祖弘忍，直到六祖慧能，先后在花亭湖畔筑寺清修。佛教禪宗應(yīng)證了達摩祖師“一花結(jié)五果”的法偈，也達成了佛祖心愿。
　　來到由趙樸初先生親筆題寫匾額的“二祖禪堂”前。想到他1991年視察獅子山時的感言：“沒有慧可，就沒有中國禪宗。這不僅影響著整個中華文化，而且逐漸影響著世界文化?！币呀?jīng)對尋禪獅子山有了深刻的體悟。
　　千余載的時光如過往云煙，獅子山依舊挺拔俊秀，薛義河水照樣低吟歡唱，二祖坐禪的葫蘆石洞亦保持著當(dāng)初的姿態(tài)。然而，禪宗二祖慧可開設(shè)的道場早已融入了青山綠水，這青翠的獅子山更是早已成為中國佛教禪宗的母土，升華為禪源。
　　出了二祖禪堂，站到門外遠眺青山碧水，細細品味趙老先生所言：“獅子山是一座不平凡的山，山是一座佛，佛是一座山”。忽如醍醐灌頂，頓然開悟。