非攻（下）——攻戰(zhàn)是弊極大、利極小之事，必須加以非難

【原文】

子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善①者，其說(shuō)將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡②非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”今天下之所同意③者，圣王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼④，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而后為之。行是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)，一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓以農(nóng)，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

【注釋】

①譽(yù)善：根據(jù)下文應(yīng)為“譽(yù)義”。

②意亡（wú）：還是。

③意：疑為“義”字之誤。

④將：當(dāng)然。免：通“勉”。

【譯文】

墨子說(shuō)道：當(dāng)今天下所稱贊的道義，該是怎樣一種說(shuō)法呢？是他對(duì)上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，對(duì)下能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢，還是他對(duì)上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，對(duì)下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？即使是最下等、最愚蠢的人，也必定會(huì)說(shuō)：“是他對(duì)上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，對(duì)下能符合人民的利益，所以人們才贊譽(yù)他?！爆F(xiàn)在天下所共同遵守的道義，是圣王的法則。但現(xiàn)在天下的諸侯大概還有許多在致力于攻戰(zhàn)兼并，那就只是僅有稱贊道義的虛名，而沒(méi)有明白其實(shí)質(zhì)。這就像盲人與正常人一樣能叫出白與黑的名稱，卻不能辨別白與黑的物體，這難道能說(shuō)有區(qū)別能力嗎？因此古時(shí)的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然后才實(shí)行。行為依義而動(dòng)，毫不遲疑，迅速成功。確乎得到了自己希望的而又順乎上天、鬼神與百姓的利益，這就是智者之道。

所以古時(shí)享有天下的仁義之人，必然反對(duì)大國(guó)攻伐的主張，讓天下的人和睦相處，總領(lǐng)四海之內(nèi)。于是率領(lǐng)天下百姓致力于農(nóng)業(yè)，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他，鬼神讓他富裕，人們贊譽(yù)他，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地共存，到現(xiàn)在也沒(méi)有停止。這就是智者之道，是先王能夠擁有天下的原因。

【原文】

今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮①其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷②，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器③，卒進(jìn)而柱④乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎⑤哉？罪死無(wú)赦！”以譂其眾⑥。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒⑦。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振⑧神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人力利人也博⑨矣！又計(jì)其費(fèi)，此為周⑩生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

【注釋】

①墮：毀壞。

②牲牷（quán）：牲口。牷：古代用作祭品的純色全牲。

③重器：國(guó)家的寶器。

④柱：支柱。此處引申為支持。

⑤失列：掉隊(duì)，落伍。北橈：敗逃。

⑥譂：即“憚”。

⑦緒：業(yè)。

⑧振：疑為“挀（bāi）”字之誤，裂開(kāi)。

⑨博：疑為“?！弊种`。

⑩周：疑為“害”字之誤。

【譯文】

現(xiàn)在的王公大臣、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要派遣他們的精兵猛將，排列其兵船戰(zhàn)車的隊(duì)伍，在這個(gè)時(shí)候準(zhǔn)備用堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無(wú)罪的國(guó)家，侵入那些國(guó)家的邊境，割掉其莊稼，砍伐其樹(shù)木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其百姓，殺害其老弱，搶走其國(guó)寶，終于導(dǎo)致激烈的戰(zhàn)斗，他們鼓動(dòng)說(shuō)：“死于君命的最勇猛，多殺敵人的次之，身體受傷的最差。至于落伍敗退的呢？罪乃殺無(wú)赦！”用這些話威脅他們的士兵。兼并別人的國(guó)家，覆滅別人的軍隊(duì)；殘殺虐待百姓，以破壞圣人的功業(yè)。還認(rèn)為這是有利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的靈位，傾覆宗廟社稷，奪殺牛羊祭品，那么這就對(duì)上不符合上天的利益了。還認(rèn)為這樣利于鬼神嗎？屠殺了上天的人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王的后裔，殘害虐待萬(wàn)民，使百姓流離分散，那么這就于中不符合鬼神的利益了。還認(rèn)為這樣利于人民嗎？認(rèn)為殺他們的百姓是利人，這就太荒謬了。再考慮那些戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，是危害了百姓生存的根本，竭盡了天下百姓的財(cái)物，多得數(shù)也數(shù)不清，那么這就是對(duì)下不符合人民的利益了。

【原文】

今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分①，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和②，威不圉，害③之不久，爭(zhēng)之不疾，孫④之不強(qiáng)，植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒⑤，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說(shuō)好攻伐之國(guó)？若使中興師，君子庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴。則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏⑥矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼傺⑦，食飲之⑧時(shí)，廁役⑨以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人樂(lè)而行之，則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉？今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有余也。

【注釋】

①分：疑為“奮”字之誤。

②率不利和：疑應(yīng)為“卒不和”。

③害：通“遏”，阻止。

④孫：疑為“系”字之誤。

⑤卒：應(yīng)為“率”，法度。

⑥序疏：當(dāng)為“厚余”，多余。

⑦傺（chì）：留住，落腳。

⑧之：疑為“不”字之誤。

⑨廁役：隨軍后勤服務(wù)人員。

【譯文】

現(xiàn)在率領(lǐng)軍隊(duì)的人相互認(rèn)為不利的事情，即將領(lǐng)不勇敢，兵士不奮先，武器不銳利，訓(xùn)練不練習(xí)，軍隊(duì)不壯大，士卒不和睦，受到威脅而不能抵御，遏止敵人而不能久長(zhǎng)，兩軍交戰(zhàn)而不能速勝，維系民心不夠有力，樹(shù)立決心不夠堅(jiān)定，結(jié)成同盟的諸侯內(nèi)心生疑。結(jié)成同盟的諸侯內(nèi)心生疑，那么敵對(duì)之心就會(huì)產(chǎn)生而共同對(duì)敵的意志就減弱了。如果這些情況都存在，還要竭力從事戰(zhàn)爭(zhēng)，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，百姓也就要改業(yè)了。現(xiàn)在何不試著看看那些喜歡攻伐的國(guó)家？假使國(guó)中出兵發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須征用君子庶人數(shù)以千計(jì)，普通士兵需要數(shù)十萬(wàn)，然后才足以組成軍隊(duì)而出動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間長(zhǎng)的要數(shù)年，時(shí)間短的也要數(shù)月，這使君王無(wú)暇聽(tīng)政，官員無(wú)暇治理他的官府之事，農(nóng)夫無(wú)暇耕種，婦女無(wú)暇紡織，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，而百姓則要改業(yè)了。而且還有兵車戰(zhàn)馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設(shè)備，如果能夠收回五分之一，就算收回很多了。還有在道路上走散逃亡的，由于路途遙遠(yuǎn)，糧食供應(yīng)不上，飲食不能按時(shí)供應(yīng)，廝役們因饑餓寒冷疾病輾轉(zhuǎn)死于溝壑中的，又不可勝數(shù)。像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴(yán)重了。但王公大臣卻樂(lè)于實(shí)行，那么這就是樂(lè)于殘害天下的百姓，難道不是有悖于常理嗎？現(xiàn)在天下好戰(zhàn)的國(guó)家有齊、晉、楚、越，如果讓這四國(guó)稱霸于天下，那么，即使讓他們的人口增加十倍，也不能種完那些土地。這是人口不足而土地有余呀！現(xiàn)在又因爭(zhēng)奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是減少不足的東西而增加本來(lái)就有余的東西。

【原文】

今遝①夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂'攻’，謂'誅’也。昔者三苗大亂，天命殛②之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮③，禹親把天之瑞令，以征有苗。雷電誘祗⑤，有神人面鳥(niǎo)身，若瑾以侍⑤，搤矢有苗之祥⑥。苗師大亂，后乃遂幾⑦。禹既已克有三苗，焉磨⑧為山川，別物上下，鄉(xiāng)制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有牿⑨命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：'用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來(lái)告曰：'夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅?！瘻铊畋娨钥擞?，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時(shí)。兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄⑩自縱也。赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)。’泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢(mèng)見(jiàn)三神曰：'予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之?！渫跄斯タ穹颍瓷讨?，天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)(11)，分主諸神，祀紂先王，通維(12)四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂'攻’也，所謂'誅’也?！?/p>

【注釋】

①遝：通“逮”。

②殛（jí）：殺死。

③“乃命”后疑脫“禹于”二字。

④誘祗：當(dāng)為“勃振”字之誤。

⑤瑾、侍：分別為“謹(jǐn)”“持”字之誤。

⑥搤（è）：同“扼”。祥：為“將”字之誤。

⑦幾：微。

⑧焉：乃。磨：為“磿（lì）”字之誤，劃分，區(qū)分。

⑨牿：通“酷”。

⑩兄：通“況”。

(11)來(lái)：為“賚”之假借字，賞賜。

(12)維：通“于”。

【譯文】

現(xiàn)在那些喜好攻伐的國(guó)君，又辯飾其說(shuō)，用以非難墨子說(shuō)：“你認(rèn)為攻戰(zhàn)為不義，難道那不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都被立為圣王，這是什么原因呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)的是哪一類戰(zhàn)爭(zhēng)，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作'攻’，而叫作'誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽(yáng)為妖在晚上出來(lái)，連下了三天血雨，龍?jiān)谧鎻R里出現(xiàn)，狗在集市上吠叫，夏天水結(jié)冰，土地開(kāi)裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽(yáng)于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時(shí)雷電大震，有一位人面鳥(niǎo)身的神，恭謹(jǐn)?shù)厥塘?，用箭射死有苗的將領(lǐng)，苗軍大亂，后來(lái)就衰落了。大禹征服了三苗之后，于是就劃分山川，區(qū)分了事物的上下，節(jié)制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹要征討有苗的原因。等到夏王桀的時(shí)候，上天降下嚴(yán)命，日月失時(shí)，寒暑無(wú)節(jié)，五谷枯死，國(guó)都有鬼叫，鶴鳴十余個(gè)晚上。天就在鑣宮命令湯：'去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運(yùn)終斷，你前去誅滅他，一定讓你取得勝利?！谑菧鸥曳蠲暑I(lǐng)他的部隊(duì)，向夏邊境進(jìn)軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。不多久，有位神人來(lái)通告說(shuō)：'夏德大亂，去攻打他，我一定讓你取得成功。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角降下大火。’湯接受夏桀倒戈的軍隊(duì)而戰(zhàn)勝了夏，在薄地會(huì)合諸侯，宣布上天的命令，通告天下，而天下諸侯沒(méi)有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏的原因。等到商王紂時(shí)，上天因?yàn)樗滦袛?，不按時(shí)祭祀。連續(xù)十天夜里出太陽(yáng)，在薄地下土雨，九鼎離開(kāi)了原來(lái)的位置，女妖在夜晚出現(xiàn)，有鬼在晚上哀嘆，有女子變成男人，天下了一場(chǎng)肉雨，國(guó)都大道上生了荊棘，而紂王也更加放縱自己了。有只赤鳥(niǎo)口中銜玉，降落在周的岐山社廟上，玉上寫(xiě)道：'上天授命周文王，討伐殷邦，占領(lǐng)他的國(guó)家?！t臣泰顛來(lái)投奔幫助，黃河中浮出圖箓，地下冒出乘黃神馬。周武王即位時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)三位神人對(duì)他說(shuō)：'我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒色之中，你去攻打他，我一定讓你成功。’于是武王去攻打狂妄的紂，滅商興周。上天賜給武王黃鳥(niǎo)之旗。武王打敗了殷商之后，完成了上天的授命，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達(dá)四方，而天下沒(méi)有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)。這即是武王伐紂的原因。如果從這三位圣王來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)該稱作'攻伐’，而應(yīng)該稱作'誅滅’?！?/p>

【原文】

則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討①此睢山之間；越王繄?zhí)?，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之，是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥②萬(wàn)有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣?！?/p>

【注釋】

①討：當(dāng)為“封”。

②藥：醫(yī)治。

【譯文】

但是那些喜好攻伐的國(guó)君又辯飾其說(shuō)，用來(lái)非難墨子道：“你認(rèn)為攻戰(zhàn)為不義，難道那不是有利的事情嗎？從前楚國(guó)的熊麗，最初封于睢山之間；越王繄?zhí)澇鲎杂绣?，開(kāi)始在越地建國(guó)；唐叔和呂尚分別建邦于晉國(guó)、齊國(guó)。這時(shí)的地方都不過(guò)方圓數(shù)百里，現(xiàn)在因?yàn)榧娌e國(guó)的緣故，這幾個(gè)國(guó)家已經(jīng)四分天下了，這是什么原因呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)的是哪一類戰(zhàn)爭(zhēng)，不明白其中的緣故。古代統(tǒng)治最初分封諸侯的時(shí)候，有一萬(wàn)多個(gè)；現(xiàn)在因?yàn)榧娌⒌木壒?，一萬(wàn)多個(gè)國(guó)家都已覆滅了，唯有這四個(gè)國(guó)家還存在。這就像醫(yī)生醫(yī)治了一萬(wàn)多人，最后只治好了四個(gè)人，那么就不能說(shuō)他是良醫(yī)了?！?/p>

【原文】

則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立于天下、以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅①子之為馬然。今若有能信效②先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效③大國(guó)，則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)④諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序⑤利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授⑥諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為⑦下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣。

是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若“非攻”之為說(shuō)，而將不可不察者此也！”

【注釋】

①傅：當(dāng)為“孺”。

②效：通“交”。

③效：當(dāng)為“?！?，抵御。

④爭(zhēng)：為“竫（jìng）”字之誤，安定。

⑤序：為“厚”字之誤。

⑥授：為“援”字之誤。

⑦“其為”之后脫“利天”二字。

【譯文】

但是喜好攻伐的國(guó)君又辯飾其說(shuō)，說(shuō)道：“我并不是因?yàn)榻鹩?、子女、土地不足而攻?zhàn)，我要在天下以義立名，以仁德收服諸侯?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在如果真能以義在天下立名、以德收服諸侯的，那么天下的歸附就指日可待了。”天下處于攻伐的狀態(tài)已很久了，就像把童子當(dāng)作馬騎一樣?，F(xiàn)在如果有能先以信義相交而利于天下諸侯的，對(duì)大國(guó)的不義之舉，就一起考慮對(duì)付它；大國(guó)攻打小國(guó)時(shí)，就一道前去解救；小國(guó)的城郭不完整，一定要把它修理好；布匹糧食不足，就想辦法輸送給他；貨幣不足，就供給他。這樣去抵御大國(guó)量，小國(guó)之君就會(huì)高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會(huì)加強(qiáng)。寬厚而又恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來(lái)治理我們的國(guó)家，功效必定加倍。計(jì)算我們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的費(fèi)用，去安撫諸侯的危難，那么一定能獲得很大的利益。以公正督察別人，以正義來(lái)立名，務(wù)必寬待我們的民眾，信任我們的軍隊(duì)，以此援助諸侯的軍隊(duì)，那么就可以無(wú)敵于天下了。這樣做對(duì)天下產(chǎn)生的好處也就數(shù)不清了。這是天下的利益，但王公大臣不懂得去應(yīng)用，這可以說(shuō)是不懂得為天下謀利益的大事了。

所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士人君子，如果內(nèi)心確實(shí)想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，但如果頻繁地攻伐，這實(shí)際就是天下巨大的禍害?，F(xiàn)在若想奉行仁義，追求做高尚的士人，對(duì)上要符合圣王之道，對(duì)下要符合國(guó)家百姓之利，因而對(duì)于像'非攻’這樣的主張，不能不明察的原因即在于此?！?/p>

【解析】

本篇論述了怎樣的主動(dòng)進(jìn)攻是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，那些正義的戰(zhàn)爭(zhēng)不是諸侯國(guó)國(guó)君發(fā)起的，而是由“上天”的意志決定的，被攻擊的那些國(guó)家必須是上天認(rèn)為無(wú)道的國(guó)家，上天將他們的統(tǒng)治權(quán)收回給有道的君主。反之，如果上天沒(méi)有任何指示，你的進(jìn)攻別的國(guó)家是“缺乏正義”的行為。

作者描繪了一幅慘景：“入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗……”面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，墨子大聲疾呼：罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，剝振神位，傾覆社稷，百姓離散，廢滅先王，這難道有利于上天嗎？有利于鬼神嗎？有利于百姓嗎？對(duì)此，墨子批判說(shuō)：“此其為不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人樂(lè)而行之，則此賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悸哉！”

總之，墨子認(rèn)為，攻戰(zhàn)是弊極大、利極小之事，所以必須加以非難。