一陰一陽(yáng)是整個(gè)宇宙普遍存在的規(guī)律

是《天道投資》中《一陰一陽(yáng)之謂道》 章節(jié)的打磨拋光完善版。

必須先說(shuō)明一下，書中對(duì)涉及《周易?大象》部分文字的解釋，皆為文字在商、周時(shí)期文字的含義。

如果用當(dāng)今文字的意思解釋《周易?大象》的意思是看不懂的和行不通的。

《周易》不是天書，也不神秘。

讀《周易》一定要研究對(duì)照商、周時(shí)期文字的含義和本義，也就是文字甲骨文、金文的意思;否則，看不懂時(shí)，就會(huì)認(rèn)為《周易》是很神秘的天書。

如果，只是明白當(dāng)代中文簡(jiǎn)化字的含義，只用中文簡(jiǎn)化字的含義來(lái)研讀《周易》，就是能讀、能背《周易》也不會(huì)正確理解其中的真正含義。

這就是，當(dāng)代人把《周易》看成神秘天書的原因。

當(dāng)然，大部中文簡(jiǎn)化字，仍然包含商、周時(shí)期文字的本義。

這種想法，用于閱讀與研究中國(guó)歷代浩如煙海的各類名著，明白作者創(chuàng)作作品的本意或許會(huì)有些幫助。

本來(lái)這篇文章的標(biāo)題是“一陰一陽(yáng)之謂道”，打磨到文章中間，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這句話的真正意思是“一陰一陽(yáng)是整個(gè)宇宙普遍的規(guī)律”，所以，這次打磨文章時(shí)就把標(biāo)題換了。

“一陰一陽(yáng)之謂道”出自《周易?系辭上》：第五章。

《周易?系辭上》：第五章全文：

“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”

    這里，不必完全理解《周易?系辭上》第五章全文，只需要理解“一陰一陽(yáng)之謂道”的本意。

《周易?系辭》分上下兩篇，《周易?系辭上》是指《周易?系辭》上篇。

相傳孔子作了7篇闡發(fā)和總結(jié)《周易》的論文，《周易?系辭》是這7篇論文中思想水平最高的作品。

“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”（《說(shuō)文解字》）《說(shuō)文解字》中對(duì)一的解釋和老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”對(duì)一的解釋，意思一樣：

中國(guó)古代傳說(shuō)在盤古開(kāi)天辟地之前，世界是一團(tuán)混沌的元?dú)?，這種自然的元?dú)饨凶鲽櫭?。這個(gè)鴻蒙就是一。

甲骨文一，就是一橫，代宇宙起源之前；甲骨文二，是在一上加一橫，上面的一橫代表“天”，下面的一橫代表“地”；甲骨文三，是在甲骨文二的中間加一橫，上下兩橫代表“天、地”，中間的一橫代表“人”。

“陰”的金文字形是由倒寫的口下面是山崖、陰云組成，字形的意思是頭往下看看不見(jiàn)。陰的意思主要是陰暗，不明亮，看不見(jiàn)。

“陽(yáng)”的金文字形是由太陽(yáng)、山崖、陽(yáng)光組成，陽(yáng)的金文字形意思是，陽(yáng)光燦爛、照臨山崖，陽(yáng)的意思主要是陽(yáng)光，不黑暗，看得見(jiàn)。

鴻蒙，單從字形上理解，鴻，是大，是能飛過(guò)大江大河的大鳥(niǎo)；蒙眼睛罩住的鳥(niǎo)獸。

鴻，在明亮的天空，看得見(jiàn)；蒙，在陰暗的罩中，看不見(jiàn)。

鴻，或許是飛龍?jiān)谔鞎r(shí)期的龍；蒙，或許是什么都看不見(jiàn)的鳳凰。

鴻蒙，或許就是龍風(fēng)的前身，也是大混沌時(shí)期。

大混沌時(shí)期是即能夠看見(jiàn)，又看不見(jiàn)的混合體；是”道生一“時(shí)。

中國(guó)人崇拜龍，也崇拜鳳，中國(guó)人是龍的傳人，準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是龍鳳的傳人。

“一陰一陽(yáng)之謂道”中的“一”、“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”中的“一”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”都是同一個(gè)“一”，都是鴻蒙；

這個(gè)鴻蒙，也叫陰陽(yáng)。

這個(gè)“一”，

這個(gè)鴻蒙，

這個(gè)陰陽(yáng)，

很重要，

悟透它們，

悟透生死，悟透靈魂，悟透物質(zhì)，悟透宇宙。

這個(gè)鴻蒙“一”也可以理解為：

“一”是“一”，

“一”也不是“一”；

這個(gè)“一”就是那一團(tuán)混沌的元?dú)?，這一團(tuán)混沌的元?dú)饩褪?/span>“一陰一陽(yáng)”；這“一陰一陽(yáng)”感覺(jué)象“二”，也不是“二”；它是一體，即對(duì)立又統(tǒng)一。

老子說(shuō)：“道生一，”

這個(gè)“道”甲骨文字形是行走在大路的人。這個(gè)大路上的行者，現(xiàn)在簡(jiǎn)化字也是有首、會(huì)走，就是有思想意識(shí)的活人。

活人，有靈魂，有身體；

意識(shí)，看不見(jiàn)；

身體，看得見(jiàn)。

“道立于一”道以一為基礎(chǔ)，道就是生、活之路。

可見(jiàn)，

陰、陽(yáng)對(duì)應(yīng)的不是簡(jiǎn)單的男女、雌雄，

陰、陽(yáng)對(duì)應(yīng)的是看不見(jiàn)的意識(shí)和看得見(jiàn)的物質(zhì)。

對(duì)于活的人：陰就是看不見(jiàn)的靈魂，陽(yáng)就是看得見(jiàn)的肉體；

對(duì)于活的動(dòng)物、植物、生物、微生物和對(duì)于活的人一樣，陰就是看不見(jiàn)的意識(shí)，陽(yáng)就是看得見(jiàn)的身體。

我們的意識(shí)在那里？我們的意識(shí)在我們活著時(shí)的身體里。我們活著的人都有，可是靈魂、意識(shí)至今尚未被直接探測(cè)到道。

物質(zhì)：在“哲學(xué)范疇。指不依賴于人們的意識(shí)而存在，又能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。自然界和社會(huì)中千差萬(wàn)別的事物，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能在一定的條件下從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。”（百度）

宏觀世界的天體，微觀世界的肉眼看不到的粒子——分子、原子、原子核、電子以及微觀世界最小的粒子都是物質(zhì)，

暗物質(zhì)之所以至今尚未被直接探測(cè)到，就是因?yàn)榘滴镔|(zhì)象靈魂、意識(shí)一樣不可見(jiàn)。

凡是能夠看見(jiàn)的都是物質(zhì)，都是是陽(yáng)；

凡是不能夠看見(jiàn)的都是暗物質(zhì)，都是是陰。

宏觀世界使天體運(yùn)動(dòng)的重力、萬(wàn)有引力應(yīng)該歸類為陰，它們不可見(jiàn)，象靈魂、意識(shí)一樣，都應(yīng)該叫暗物質(zhì)。

微觀世界使各個(gè)層次粒子運(yùn)動(dòng)的力也是看不見(jiàn)，也應(yīng)該歸類為陰，也象靈魂、意識(shí)一樣都應(yīng)該叫暗物質(zhì)。

一個(gè)人死了，一棵樹(shù)死了，只是意識(shí)和身體分離了，軀體還看得見(jiàn)；看不見(jiàn)的靈魂、意識(shí)還存在，沒(méi)有消失，只是離開(kāi)了軀體，不能再混沌的合二為一。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“之，出也?！奔坠俏淖中蜗裰参飶牡厣祥L(zhǎng)出發(fā)芽。之的意思是出生、衍生。

謂是說(shuō)話，謂的金文字形也是由言、胃組成，表示掏心掏腹的說(shuō)真心話。謂的意思是感慨、感嘆的說(shuō)、叫。

“一陰一陽(yáng)”是一體，其中有可見(jiàn)的，有不可見(jiàn)的；可見(jiàn)的、不可見(jiàn)的是一也不是一，不是兩個(gè)，也是兩個(gè)；同個(gè)層次的“一陰一陽(yáng)”片刻不可分離，分離了，就是像人死啦。

道的甲骨文字形是人在大路口中間，道是人行的路，就是人們常說(shuō)的路數(shù)，也是指規(guī)律。

道是生、是活，道是生、活的規(guī)律。

謂道，有真理的意思。

“一陰一陽(yáng)之謂道”的意思是從“一陰一陽(yáng)”中可以衍生出真正的道理。

《周易·系辭下》中說(shuō)：“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”可見(jiàn)，八卦之出，是找出來(lái)的；皰犧氏就是伏羲；陰陽(yáng)八卦是伏羲對(duì)宇宙奧妙路數(shù)、理論、規(guī)律研究出的符號(hào)記錄。

講到這里，才只是講到了老子說(shuō)的“道生一”。老子說(shuō)的“道生一”也是代表著上古中國(guó)人對(duì)人類產(chǎn)生的開(kāi)始階段。

“道生一”和《易經(jīng)》中：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”的 “易有太極”階段一致，是“無(wú)極生太極”階段。無(wú)極象是上帝造了人之道；太極是夫妻不分你我的時(shí)候。

下面我們開(kāi)始講老子說(shuō)的“一生二”，“一生二”對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中的“是生兩儀”，“是生兩儀”是“太極生兩儀”夫妻生子女。

子是男人、女是女人；子、女都有靈魂、思想與身體、肉體。所以古人稱男人、女人從來(lái)都沒(méi)有稱陽(yáng)人、陰人的。只有把內(nèi)心陰暗的人稱為陰毒之人。

這個(gè)“是生兩儀”，就對(duì)應(yīng)有血、有肉、有靈魂的陽(yáng)爻“━━━”、和有血、有肉、有靈魂的陰爻“━  ━”。

這樣，

一代一代的，子、女都是自己子、女的父、母；

所以，

這個(gè)“兩儀”對(duì)應(yīng)男人女人，對(duì)應(yīng)父母，也對(duì)應(yīng)子女。

人類的思想，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用大腦來(lái)記憶；中國(guó)古人，有想保留簡(jiǎn)單思想的想法后，先發(fā)明、使用簡(jiǎn)單符號(hào)記錄；有想保留豐富的思想后，簡(jiǎn)單符號(hào)不能準(zhǔn)確詳細(xì)表達(dá)豐富的思想后，才又發(fā)明比簡(jiǎn)單符號(hào)更復(fù)雜、更多的文字用文字來(lái)記錄人們豐富的思想。

《周易》中伏羲陰、陽(yáng)八卦符號(hào)由陽(yáng)爻“━━━”、陰爻“━  ━”組成；

陽(yáng)爻“━━━”、陰爻“━  ━”不是一般的簡(jiǎn)單符號(hào)和文字，它的層次高于一般的符號(hào)和文字；

可以看作，陽(yáng)爻“━━━”、陰爻“━  ━”是所有符號(hào)和文字的父、母，父是陽(yáng)爻“━━━”，母是陰爻“━  ━”。

當(dāng)然，陽(yáng)爻“━━━”、陰爻“━  ━”也是八卦符號(hào)的父、母。

有了文字之后人們把符號(hào)的父親“━━━”叫陽(yáng)爻；

有了文字之后人們把符號(hào)的母親“━  ━”叫陰爻。

本篇的主要目的是為了講清楚“一陰一陽(yáng)之謂道”，講到這里，是不是連這個(gè)“一”也沒(méi)有講清楚。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”

“道立于一”的“一”，老子說(shuō)的“道生一”的“一”和“一陰一陽(yáng)之謂道”的“一”都是同一個(gè)“一”，這個(gè)“一”是世界還沒(méi)有之前的那個(gè)東西，是東漢末徐整著《三五歷紀(jì)》里說(shuō)的“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地?！敝械摹半u子”。

老子說(shuō)：“二生三”，這個(gè)三就是天、地、人；“三生萬(wàn)物”就天、地、人繁衍宇宙、人、萬(wàn)物。

《易經(jīng)》中：“兩儀生四象”是說(shuō)二生四方萬(wàn)象，意思對(duì)應(yīng)“二生三，三生萬(wàn)物”。

“四象”也對(duì)應(yīng)循環(huán)無(wú)端的四季，象夫妻生子女一樣循環(huán)無(wú)端。

老子“三生萬(wàn)物”中的萬(wàn)物，對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中“四象生八卦”中的八卦。從這里也可以看出儒對(duì)應(yīng)道，或儒源于道。

講到這里，就講完了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。和“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

都講完了，但好像還是沒(méi)有講透“一”。

“一”那時(shí)候雖然沒(méi)有一個(gè)人；

雖然沒(méi)有一個(gè)人見(jiàn)過(guò)這個(gè)“一”，但是，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”宇宙、人、萬(wàn)物都是由“一”所生，所繁衍。

或許上帝給我們留了一條縫，這條縫讓我們發(fā)現(xiàn)：

宇宙、人、萬(wàn)物都遺傳有“一”的基因，這個(gè)基因就是陰、陽(yáng)；別說(shuō)我了，就是發(fā)明八卦圖的“古者皰犧氏“也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)“一”。

皰犧氏就是伏羲，他是中國(guó)人的人文始祖，他也是人，他也是通過(guò)觀察從宇宙、人、萬(wàn)物存在的共同遺傳基因中研究發(fā)現(xiàn)陰、陽(yáng)和陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”的。

不信你看：

“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦”。（《周易·系辭下》）

可以認(rèn)為伏羲是發(fā)明陰、陽(yáng)爻，始作八卦；是在人類沒(méi)有文字之前對(duì)宇宙本源、奧妙的路數(shù)、規(guī)律研究探討后總結(jié)出的根本符號(hào)。

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？

世界公認(rèn)的人生三大哲學(xué)問(wèn)題，我們?cè)谶@里也試著用一陰一陽(yáng)這個(gè)宇宙普遍存在的道理探索一下：

一陰一陽(yáng)如果是我們這個(gè)宇宙普遍存在的道理，應(yīng)該就能夠講清楚這個(gè)至今仍然沒(méi)有解決的人生哲學(xué)問(wèn)題。

我們這個(gè)宇宙，這個(gè)世界和陰陽(yáng)等級(jí)別的概念還有一個(gè)，就是大家都知道的時(shí)間空間。

時(shí)間，看不見(jiàn)，對(duì)應(yīng)陰；

空間，可看見(jiàn)，對(duì)應(yīng)陽(yáng)。

它們是在一個(gè)級(jí)別上的對(duì)應(yīng)。

世界、宇宙、人、萬(wàn)物都在世界空間之中，這樣，“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”這個(gè)問(wèn)題就好回答了。

我是誰(shuí)？

我是一靈魂一人體。

如果我是一棵樹(shù)，

自問(wèn)：

我是誰(shuí)？

我是一魂一樹(shù)。

我從哪里來(lái)？

我從時(shí)空來(lái)。

我要到哪里去？

我要到時(shí)空去。

我們所看到的星球、人、萬(wàn)物、微生物、粒子、光都有看不見(jiàn)的靈魂，都有陰；凡是可以可見(jiàn)的都是軀體，都是陽(yáng)。

活著的我們都是靈肉一體，靈對(duì)應(yīng)陰，看不見(jiàn)，肉對(duì)應(yīng)陽(yáng)，可看見(jiàn)；世界、宇宙、人、萬(wàn)物都從時(shí)空來(lái)，都在時(shí)空中，都還要到時(shí)空去。

不知道“一陰一陽(yáng)”、“時(shí)間空間”在這個(gè)世界那里不普遍？

《周易》全書中陰、陽(yáng)二字僅出現(xiàn)過(guò)一次，“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！保?/span>《周易》中孚卦）。由此可見(jiàn)，《周易》不是講陰、陽(yáng)和陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”的專著。

《周易》只是姬昌、姬旦運(yùn)用卦象圖研究出來(lái)的治國(guó)寶典。后面了解《周易·大象》后就更清楚明白了。

這個(gè)陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”符號(hào)是后人有了文字之后是在《周易》成書之后的叫法；這個(gè)陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”以前應(yīng)該另有叫法，不一定叫陰爻、陽(yáng)爻。只是后來(lái)人們認(rèn)為叫陰爻、陽(yáng)爻很適合、貼切而已。

這個(gè)“━━━”和“━  ━”符號(hào)是對(duì)宇宙奧妙本源的記錄，層次在一切符號(hào)、語(yǔ)言、哲理之上，它可以對(duì)應(yīng)到宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和人類的所有方面、維度，并且在宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和人類的所有方面、維度都可以找到他們的身影。《周易》只是陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”符號(hào)發(fā)展出的卦象圖的支脈的一方面，它運(yùn)用到了治國(guó)安邦方面。

我們書中的《用卦象圖及春、夏、秋、冬記錄證券、外匯、期貨等金融產(chǎn)品歷史行情的方法》也和《周易》一樣，是陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”符號(hào)發(fā)展出的卦象圖的支脈的一方面，它運(yùn)用到金融證券投資方面。

從這個(gè)“━━━”和“━  ━”符號(hào)開(kāi)始，慢慢的產(chǎn)生出了中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，后來(lái)和五行學(xué)說(shuō)、天干地支、運(yùn)氣等學(xué)說(shuō)象結(jié)合。幾千年來(lái)，陰陽(yáng)五行理論，在中國(guó)人民的日常生活中特別是醫(yī)學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用，并且家喻戶曉這里就不多說(shuō)了。

用卦象圖及春、夏、秋、冬記錄證券、外匯、期貨等金融產(chǎn)品歷史行情的方法》首先使用了陰爻“━  ━”、陽(yáng)爻“━━━”符號(hào)，后面逐步使用了八卦圖、春夏秋冬、六十四卦圖等重要方面。

人們廣泛的認(rèn)為德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨是受伏羲陰陽(yáng)八卦圖的啟發(fā)把陽(yáng)爻“━━━”符號(hào)對(duì)應(yīng)1，把陰爻“━  ━”符號(hào)對(duì)應(yīng)0，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)。二進(jìn)制數(shù)0、1是計(jì)算機(jī)所能識(shí)別的，只有0和1兩個(gè)數(shù)碼組成；用二進(jìn)制表示的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言稱為“機(jī)器語(yǔ)言”。從此開(kāi)始，陰陽(yáng)理論在全人類的日常生活中得到了廣泛的應(yīng)用。

簡(jiǎn)單的說(shuō)：

可以

把“━━━”符號(hào)對(duì)應(yīng)1，

把“━  ━”符號(hào)對(duì)應(yīng)0；

也，

可以把“━━━”符號(hào)對(duì)應(yīng)成陽(yáng)、漲、升、高等等

可以把“━  ━”符號(hào)對(duì)應(yīng)成陰、跌、降、低等等

事物的方方面面。

黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）

萊布尼茨是受伏羲先天八卦圖的啟發(fā)發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)，我是從證券價(jià)格、證券指數(shù)中發(fā)現(xiàn)了卦象圖。

天有晝夜，股票有停盤開(kāi)盤。  《三字經(jīng)》中說(shuō)：“三才者，天地人。三光者，日月星?！?/span>

才，是指用途，能力，智慧。'三才者，天地人。’意思是宇宙之中最有用途，最有能力，最有智慧的是天、地、人。    光是由奴隸手舉的火把，意思是明亮。'三光者，日月星?！囊馑际怯钪嬷凶蠲髁恋氖侨铡⒃?、星。

宇宙之中有三才、有三光，股票有三價(jià)，三價(jià)者，頂、底、最新。

在一個(gè)交易周期中股票的所有價(jià)位跑不出頂、底、最新，在一個(gè)交易周期中收盤后股票的所有價(jià)位跑不出頂、底、收盤。收盤也是最新，最新是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中的現(xiàn)在價(jià)位。

在一個(gè)交易周期中，要知道股票三個(gè)價(jià)位產(chǎn)生的根本，首先要知道股票的陰陽(yáng)與股票的五行。

天道有陰陽(yáng)，股票有漲跌；股票的陰陽(yáng)，就是股票的漲跌；股票的陰陽(yáng)，就是股票的陰、陽(yáng)爻。股票的陰、陽(yáng)爻是頂對(duì)頂、底對(duì)底、最新對(duì)最新，當(dāng)前交易周期對(duì)應(yīng)上一個(gè)交易周期上漲為陽(yáng)，下跌為陰。

股票的五行，首先，股票的陰、陽(yáng)爻組成股票的的八卦卦象；這八個(gè)卦象對(duì)應(yīng)著春、夏、秋、冬四季，對(duì)應(yīng)著北斗七星的斗柄指向東、西、南、北，也對(duì)應(yīng)著木、火、土、金、水五行。

如果，了解了八卦對(duì)應(yīng)表，八卦對(duì)應(yīng)表表中能夠?qū)?yīng)的一切，都可以對(duì)應(yīng)。

有此，又把證券投資和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)理論的方方面面聯(lián)系了起來(lái)；同時(shí)，繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及古代哲學(xué)理論，并加以弘揚(yáng)和繁榮。