本章的中心思想是講“沒(méi)身不殆”的道理，強(qiáng)調(diào)凡事沒(méi)有自身利益優(yōu)先的人，沒(méi)有危險(xiǎn)。當(dāng)然，我們要一直清楚明白《道德經(jīng)》的定位，是講給?侯王聽(tīng)的治?國(guó)?守?則?！這樣，我們和侯王一起聆聽(tīng)老子他那超越?世俗境界的真知灼見(jiàn)，自然受益良多，或許還?能做?上?人?生?贏家呢?。  【原文】
【意譯】 當(dāng)我（的心）處于極其虛空開(kāi)放和極其清靜專(zhuān)注的狀態(tài)時(shí)，我感知到萬(wàn)物一并興起，而我重在觀察它們復(fù)歸的情況。原來(lái)，蕓蕓眾多的萬(wàn)物，都各自復(fù)歸于它們的根源，（即“道”）。 我把萬(wàn)物復(fù)歸于根源（道）的狀態(tài)叫做“靜”?！办o”，（是沒(méi)有個(gè)體欲望躁動(dòng)的清靜狀態(tài)。對(duì)于達(dá)到這種狀態(tài)的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，是復(fù)歸到了生命的根源，）稱(chēng)之為“復(fù)命”?！皬?fù)命”，（其實(shí)是萬(wàn)物以“不自生”為實(shí)質(zhì)的生長(zhǎng)和發(fā)展的必然規(guī)律，）稱(chēng)之為“?！?。懂得什么是“?！?，（也就明白了萬(wàn)物復(fù)歸于“道”的道理，）稱(chēng)之為“明”。 （統(tǒng)治者）不懂得“?！?，（也就不能按“道”的規(guī)律性進(jìn)行治國(guó)理政，）因而做出妄作胡為的舉措，必然給自己帶來(lái)不吉利的結(jié)果。 （相反，統(tǒng)治者治國(guó)理政時(shí)，）懂得“?！钡牡览?，就能做到對(duì)百姓虛懷寬容；做到對(duì)百姓虛懷寬容，就能繼而在天下做到公正無(wú)私；能夠在天下做到公正無(wú)私，（凡事以為天下的利益為優(yōu)先，）就能讓自身得到長(zhǎng)久的保全。能夠做到自身長(zhǎng)久保全，就達(dá)到了像“天”（那樣的“不自生故能長(zhǎng)生”）的境界；達(dá)到了“天”的境界，也就達(dá)到了“道”（無(wú)私）的境界； 而“道”是長(zhǎng)久存在的。 （總結(jié)來(lái)說(shuō)，）凡事沒(méi)有以自身利益為優(yōu)先的人，沒(méi)有危險(xiǎn)。  【致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！?/span> 本句可以理解為：當(dāng)我的心處于極其虛空開(kāi)放和極其清靜專(zhuān)注的狀態(tài)時(shí)，我感知到萬(wàn)物一并興起，而我重在觀察它們復(fù)歸的情況。原來(lái)，蕓蕓眾多的萬(wàn)物，都各自復(fù)歸于它們的根源，即“道”。 1、這里說(shuō)的是，老子做了一件超驗(yàn)的事，把他的感知和觀察告訴了侯王。而超驗(yàn)的事，相當(dāng)于靜坐。不過(guò)，老子強(qiáng)調(diào)了他靜坐時(shí)，心是極其開(kāi)放和清靜的。老子“致虛守靜”的功夫是極為上乘的，甚至做到了“不行而知，不見(jiàn)而明”的境界。盡管如此，它始終不是本章乃至全書(shū)的重點(diǎn)！我們也不要把它說(shuō)得很玄乎。 2、“各復(fù)歸其根”的“根”是指“道”。原因在于第六章說(shuō)的“玄牝之門(mén)，是謂天地根。”玄牝是谷神，比擬創(chuàng)生萬(wàn)物的“道”，而天地與萬(wàn)物同。從“道”之于萬(wàn)物的角度來(lái)說(shuō)，叫做“作而弗始，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成而弗居?！狈Q(chēng)之為“玄德”。而從萬(wàn)物之于“道”的角度來(lái)說(shuō)，除“不道早已”外，就是“各復(fù)歸其根”了，稱(chēng)之為“靜（身心狀態(tài)）”和“復(fù)命（生命本質(zhì)）”。  【歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?/span> 前面的句子說(shuō)的是，老子在虛靜狀態(tài)下的感知和觀察，屬于事實(shí)性描述。這里是進(jìn)一步的概括性表達(dá)?？梢岳斫鉃椋何野讶f(wàn)物復(fù)歸于根源（道）的狀態(tài)叫做“靜”?！办o”，是沒(méi)有個(gè)體欲望躁動(dòng)的清靜狀態(tài)。對(duì)于達(dá)到這種狀態(tài)的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，是復(fù)歸到了生命的根本之處，稱(chēng)之為“復(fù)命”。 老子為什么把“歸根”稱(chēng)之為“靜”？從《道德經(jīng)》整體來(lái)看，老子把國(guó)家昏亂的根源和對(duì)治的要點(diǎn)都指向統(tǒng)治者膨脹的欲望！而且從“道”那里找到了“不自生故能長(zhǎng)生”的理論依據(jù)。這是《道德經(jīng)》的主旨和精髓！把個(gè)體欲望對(duì)治和升華之后，統(tǒng)治者的身心狀態(tài)必然由躁動(dòng)歸于清靜。老子把這個(gè)終極狀態(tài)視為最根本的東西（合道），所以叫“靜”。身心狀態(tài)由“躁”到“靜”的過(guò)程（第二十六章有談到“靜為躁君”），從事實(shí)描述的角度，叫“歸根”；從生命本質(zhì)的角度，叫“復(fù)命”。 我知道，很多人把“靜”說(shuō)得很玄乎。本來(lái)也沒(méi)什么，畢竟“靜”是合道的。只不過(guò)，他們沒(méi)有把“靜”和“欲望”聯(lián)系起來(lái)，就顯得“靜”很空洞沒(méi)有著落，根本就無(wú)從操作！ 就在前面的第十五章，老子談到了“蔽而新成”，強(qiáng)調(diào)了只有屏蔽掉溢加欲望的干擾，才能讓自身獲得清靜和成長(zhǎng)（參閱細(xì)讀系列之第十五章）。還有，第三章說(shuō)的“不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”也可以這樣看，統(tǒng)治者自身由“見(jiàn)可欲”的心亂，到“不見(jiàn)可欲”的心不亂，其實(shí)就實(shí)現(xiàn)了由“躁”到“靜”的過(guò)程，事實(shí)上叫“歸根”，本質(zhì)上叫“復(fù)命”。當(dāng)然，正是統(tǒng)治者在自身良好修為的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“使民心不亂”的良好社會(huì)效應(yīng)（參閱細(xì)讀系列之第三章）。  【復(fù)命曰常，知常曰明?！?/span> 這一句是在前面概括性表達(dá)的基礎(chǔ)上的抽象性論述，來(lái)到了哲學(xué)層面。可以理解為：“復(fù)命”，其實(shí)是萬(wàn)物以“不自生”為實(shí)質(zhì)的生長(zhǎng)和發(fā)展的必然規(guī)律，稱(chēng)之為“?！?。懂得什么是“?！?，也就明白了萬(wàn)物復(fù)歸于“道”的道理，稱(chēng)之為“明”。 “?！?，如《荀子·天論》說(shuō)的“天行有常，不為堯存，不為 桀亡。”作“規(guī)則、規(guī)律”講。由于本章談到了“容、公、全、妄作兇、沒(méi)身不殆”等內(nèi)容，加上第七章說(shuō)的天地“不自生故能長(zhǎng)生”和第十三章說(shuō)的“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”，因而對(duì)“?！钡睦斫?，除規(guī)律性外，必須加上“不自生”的實(shí)質(zhì)！也就是說(shuō)，“不自生”是最實(shí)質(zhì)的規(guī)律性。那么，“自生”就是“不道”！“不道早已”，哪能“歸根”？怎么“復(fù)命”？ “知常曰明”是對(duì)其認(rèn)知的正面評(píng)價(jià)；當(dāng)然，不知常就叫做“不明”了。老子省略了負(fù)面的評(píng)價(jià)。  【不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全?！?/span> 評(píng)價(jià)完“知?！敝?，老子論述了能否做到“知?！钡膬煞N不同結(jié)果。 首先，是統(tǒng)治者不懂得“?！保簿筒荒馨础暗馈钡囊?guī)律性進(jìn)行治國(guó)理政，因而做出妄作胡為的舉措，必然給自己帶來(lái)不吉利的結(jié)果。 其次，是相反的做法，統(tǒng)治者治國(guó)理政時(shí)，懂得“?！钡牡览?，就能做到對(duì)百姓虛懷寬容；做到對(duì)百姓虛懷寬容，就能繼而在天下做到公正無(wú)私；能夠在天下做到公正無(wú)私，凡事以為天下的利益為優(yōu)先，就能讓自身得到長(zhǎng)久的保全。 注意，“知常、容、公”是成次遞的做法，而“全”是自身得到保全，是其系列前因?qū)е碌谋厝唤Y(jié)果。這是老子提醒統(tǒng)治者最應(yīng)在乎的東西之一，另一個(gè)是其個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（參閱細(xì)讀系列之第七章、第十三章） 這里還要多說(shuō)一下這個(gè)“全”。大家去看，有不少也稱(chēng)為“通行本”的，自以為是地把“全”改為“王”，變成了“帛書(shū)版”的行文“公乃王，王乃天?！边@是以自己的世俗知見(jiàn)篡改圣人的真知灼見(jiàn)的表現(xiàn)。 大家仔細(xì)體會(huì)老子關(guān)于如何成為“王”的表述：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王?！?、“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?、“后其身而身前”、“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”凡此種種表達(dá)，真的就是“貴以賤為本”的體現(xiàn)。如果有人奔著“王位”去，然后說(shuō)“坦然公正才能天下歸順，天下歸順才能符合自然?！边@與老子提倡的處下、不爭(zhēng)等本意簡(jiǎn)直就是南轅北轍，大相徑庭！ 老子當(dāng)然明白世俗境界的關(guān)切是“當(dāng)王、滿足其欲望”，但在《道德經(jīng)》里，老子提醒統(tǒng)治者，其關(guān)切點(diǎn)放在如何做到“長(zhǎng)生久視”才對(duì)！用一個(gè)字來(lái)表達(dá)就是保全自身的“全”。怎么做呢？看第十三章，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！闭f(shuō)的是：統(tǒng)治者把珍貴自身的享受，升華為“以更好的自身為天下服務(wù)”，這樣就可以在天下寄居了；把珍愛(ài)自身的名利，升華為“利用自身的有利條件為天下服務(wù)”，這樣就可以在天下托身了。大家要特別注意：寄+托，不是百姓“寄托”！而是統(tǒng)治者升華私欲，能“公”，把本職工作做好了，才有地方寄身托足！才能保全自身！（參閱細(xì)讀系列之第十三章） 至于有人把“公乃全”理解為“公正才能周全”，殊不知把“周全”套到“曲則全”上就講不通了。如此顧此失彼的解讀，真的是“不周全”了。  【全乃天，天乃道，道乃久?！?/span> 正像前面說(shuō)的，“全”是結(jié)果，不是做法，所以在這里與前的句子斷開(kāi)就好理解了，這是對(duì)系列做法給予遞進(jìn)式的高度評(píng)價(jià)：能夠做到自身長(zhǎng)久保全，就達(dá)到了像“天”那樣的“不自生故能長(zhǎng)生”的境界；達(dá)到了“天”的境界，也就達(dá)到了“道”那樣“無(wú)私”的境界； 而“道”是長(zhǎng)久存在的。  【沒(méi)身不殆?！?/span> 這是本章的中心思想：總結(jié)來(lái)說(shuō)，凡事沒(méi)有“以自身利益為優(yōu)先”的人，沒(méi)有危險(xiǎn)。 關(guān)于這句話，相信大家看到的翻譯絕大多數(shù)是“終身沒(méi)有危險(xiǎn)”。這是極其錯(cuò)誤的理解。 第一，再簡(jiǎn)單不過(guò)了，“沒(méi)”就是沒(méi)有、無(wú)的意思，一丁點(diǎn)“終”的含義都沒(méi)有！但是，我就看到有字典居然給“沒(méi)”安排了“終”的義項(xiàng)，里面列舉的例句是“沒(méi)齒不忘”。天??！居然把詞意強(qiáng)加給了字義了！有這樣的工具書(shū)，也難怪眾人在這里望文生義了。 第二，很多人對(duì)“身”字只是簡(jiǎn)單地理解為“身體”，根本就不明白老子在此之外還賦予了特別的含義，就是：“自身利益（為優(yōu)先）”，是個(gè)人欲望的體現(xiàn)。比如，第七章說(shuō)的“后其身而身先，外其身而身存。（第1和第3 個(gè)'身’）”第十三章說(shuō)的“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”都是代表“自身利益”的用法。至于有人由“無(wú)身”和“沒(méi)身”得到所謂的“要把身體修沒(méi)了才好”的啟示，那是走偏了。 第三，其實(shí)，老子在這里也表達(dá)了“終身沒(méi)有危險(xiǎn)”的意思，只不過(guò)用的是“不殆”和“全”這兩個(gè)說(shuō)法而已。大家看回“公乃全”，它和“沒(méi)身不殆”的意涵是完全一樣的，一個(gè)是肯定句式，一個(gè)是否定句式。公正無(wú)私就是不以自身利益為優(yōu)先；保全自身就是終身沒(méi)有危險(xiǎn)。這樣一來(lái)，不就明白了嗎？ 第四，“沒(méi)身不殆”說(shuō)的是一條人生真理：“要想終身沒(méi)有危險(xiǎn)，就得做到凡事不以自身利益為優(yōu)先！”說(shuō)著容易，做起來(lái)就難了。是啊，成不了人生贏家的人，都是被自身欲望耽誤了。
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