在講子思與《中庸》這個題目之前，先做一個總體的說明。

第一，子思與《中庸》的研究，是中國文化史，特別是中國儒學(xué)史上最重要的問題之一，是一個重點(diǎn)。之所以說子思與《中庸》的研究是一個重點(diǎn)，有這樣三點(diǎn)原因：

其一，子思其人重要。子思是孔子的嫡孫，是所知道的歷史人物當(dāng)中與孔子血緣最近，對孔子的學(xué)說貢獻(xiàn)最大的家族第一人。子思是一個大學(xué)者，是孔子的孫子，在研究孔子，研究儒學(xué)這方面，是一個非常重要的人物。

其二，子思的研究在整個先秦儒學(xué)研究當(dāng)中是重點(diǎn)之一。按照宋代儒學(xué)家韓愈的道統(tǒng)說，認(rèn)為中國文化的傳承由堯傳給舜，舜傳給湯，湯傳至文武周公，文武周公轉(zhuǎn)至孔子，孔子傳至孟子，孟子死了以后，道統(tǒng)中斷。宋代一些儒學(xué)大師認(rèn)為，中國的文化有一個傳遞的譜系。在這個譜系當(dāng)中，由孔子到孟子，這一段是最重要的歷史階段。先秦時期，孔子到孟子有一百多年的歷史。在這一百多年當(dāng)中，儒學(xué)的發(fā)展，孔子思想的傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)是什么狀況？這是儒學(xué)研究的一個重要環(huán)節(jié)。這個期間，雖然孔子號稱三千弟子，有七十二達(dá)人，而且在這期間所謂儒分為八，儒學(xué)已經(jīng)分成了好多個流派。但孔子到孟子這個時間，卻是儒學(xué)發(fā)展的一個低潮?！妒酚洝と辶至袀鳌樊?dāng)中提到：“天下并爭于戰(zhàn)國，儒學(xué)既絀也?！备鱾€國家都忙于打仗，像孔子的學(xué)說，（絀是廢除的除），就被扔在一邊了，沒有人再來這里去宣傳和弘揚(yáng)了?！段男牡颀垺r序》提及：“春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭?！碑?dāng)時主要靠戰(zhàn)爭來決定勝負(fù)?？鬃泳幱喌牧?jīng)，儒家的經(jīng)典著作就像是泥鰍一樣，被貶低到污泥里邊。甚囂塵上的是那些各家的學(xué)說。這說明從孔子到孟子，這一段儒學(xué)的發(fā)展實(shí)際上經(jīng)歷了一個低潮。雖然到了孟子高舉起了儒學(xué)的大旗，來大力的弘揚(yáng)孔子的學(xué)說?？墒强鬃拥矫献酉嗖盍艘话倌?。這一百年當(dāng)中是個什么狀況？在這一百年當(dāng)中，子思上承孔子，下啟孟子，發(fā)揮著非常重要的作用。

其三，宋代以后四書成為影響最大，傳播最廣，最受重視的儒家經(jīng)典。被現(xiàn)在人們稱之為中國人的圣經(jīng)。在四書里面，《中庸》雖然不到兩千字，但作為經(jīng)典文本。從宋代以來的一千余年，一直是歷代研究、傳播、闡釋的重點(diǎn)。

第二，子思和《中庸》的研究是一個難點(diǎn)。一是真正的資料很少。先秦的儒學(xué)大師里面，孔子有《孔子世家》，孟子有《孟子荀卿列傳》?？?、孟、荀，在《史記》里面都有專設(shè)的世家和列傳，但子思卻沒有專門的列傳。關(guān)于子思的記載很少。在先秦其他著作里面，《史記》是漢代司馬遷所寫，記載漢代以前的歷史事實(shí)，是權(quán)威的著作。魯迅先生曾經(jīng)稱贊《史記》是“世家之絕唱，無韻之離騷?！钡妒酚洝穮s沒有子思的有關(guān)記載?！睹献印防锩骐m然有五條，但只是記載了比較簡單的幾個事實(shí)。在其他的諸子里面有，但是非常少。所以整體來看，記載子思的著作很少。二是有關(guān)子思的傳世材料，向來多被稱為“偽書”。記載子思著作相對比較多的是《孔叢子》，但《孔叢子》這本書既不是先秦時期所寫，也不是兩漢時期所寫，是三國魏晉時期形成的書。所有這本書向來學(xué)者認(rèn)為是一本偽書，就是假造的書。里面記載的子思的事情，可信度就值得商榷。近些年來，經(jīng)過考古的發(fā)現(xiàn)，對照《孔叢子》這本書來看，認(rèn)為《孔叢子》里面記載的有一些事實(shí)，特別是孔子和子思，還是比較合乎歷史的。這樣《孔叢子》這本書里面的資料是可以用的，但是這里面可用的材料，第一不是很多，第二需要來分析。有一些夸張其辭，有一些可能是事實(shí)。經(jīng)過后代，特別是二十世紀(jì)以來學(xué)者的研究，認(rèn)為《孔叢子》這本書應(yīng)該是出自孔氏的后人，就是孔子魏晉時期的子孫，把他們祖先的一些歷史事實(shí)，搜集起來，編成了《孔叢子》。編者認(rèn)為是孔子的后人孔鮒，記載了這一段孔氏家族的一些歷史。從這樣一個角度來講，子思的材料總體講很少，研究起來就是一個難點(diǎn)。材料極少，又是個重點(diǎn)，大家關(guān)注的自然就比較多。因?yàn)樗莻€重點(diǎn)，所以大家很關(guān)注這個人。又因?yàn)椴牧虾苌?，所以爭議就比較大。

第三，近幾十年來的考古挖掘?qū)τ谧铀歼@個研究出現(xiàn)了突破性的新發(fā)現(xiàn)。主要集中在郭店竹簡的發(fā)現(xiàn)。國內(nèi)外的學(xué)者一直認(rèn)為，郭店竹簡是研究子思的一個新材料。在相當(dāng)一段時間之內(nèi)，子思的研究成為了一個熱點(diǎn)。

今天來探討子思與《中庸》的有關(guān)問題。我們必須了解歷史上對子思和《中庸》有關(guān)評價情況。在這里，將目前研究當(dāng)中的兩個方面的材料，兩個方面的觀點(diǎn)，作簡單的介紹。關(guān)于子思和《中庸》的任何一個問題都是有爭議的。在這一個過程當(dāng)中，肯定的方面我們要了解，反對的也要知道。這樣才能比較全面的了解有關(guān)的說法。這是一個歷史，是兩千年以來關(guān)于子思和《中庸》的這么一個歷史狀況。我們只是了解一個觀點(diǎn)，或者只是講一家觀點(diǎn)，這樣就不是一個對子思和《中庸》的全面的介紹。所以我今天，我的講授牽涉到的可能材料比較多，我力圖把子思和《中庸》的有關(guān)問題，較為全面的，但是簡單，來跟大家做一個介紹。

由孔子到子思——子思其人、其學(xué)與其事

一、關(guān)于子思的生卒年

生卒年對研究子思生平和儒學(xué)的意義

(一)與孔子關(guān)系；與曾子及孔子弟子關(guān)系；與思孟學(xué)派形成；與孟子的關(guān)系。

子思的生卒年，是子思研究當(dāng)中爭議最大的，問題最多的問題之一。目前學(xué)術(shù)界主要有四個觀點(diǎn)。之所以對子思的生卒年如此的重視，是因?yàn)樽铀嫉纳淠?，牽涉到他跟孔子的關(guān)系，他跟孔子的弟子的關(guān)系，牽扯到他跟思孟學(xué)派的關(guān)系，也牽涉到他跟孟子的關(guān)系。所以子思的生卒年，是子思研究的一個重點(diǎn)問題。

（二）如何來考慮子思生卒年？有兩個很重要的材料來界定，但是這兩個材料之間又有很多相互矛盾的事情，所以備受爭議。

第一，子思應(yīng)該生于孔子去世之前。第二，子思應(yīng)該是跟魯繆公有交往的一個人?？鬃尤ナ?，是公元前479年，歷史上已是定論，551年到479年去世?？梢酝茢嘧铀家欢ㄊ巧诠?80年以前。子思跟魯繆公有交往。說明他一定在魯繆公在世的時候還活著。根據(jù)比較權(quán)威的楊寬的《戰(zhàn)國史料編年輯證》整理的魯國在位國君年表，魯繆公在位三十三年，是從公元前415年到公元前383年。如此推斷，子思至少是生于公元前480年以前，死于公元前414年之前。至少是活了六十六歲。那么從歷史的這幾條記載來看，就能感覺到這個爭議比較大。

一種觀點(diǎn)，根據(jù)《史記》記載，孔子生的兒子孔鯉，孔鯉五十歲的時候先孔子而死。所以子思一定出生在孔子去世前?！妒酚洝飞险f年六十二歲。是說子思六十二歲。我剛才已經(jīng)講了，就這么兩個時間點(diǎn)界定，至少是六十六歲。說明《史記》這個記載也不是權(quán)威的；

另一種觀點(diǎn)，《論語·先進(jìn)》里面說，說顏淵死的時候，顏淵的父親，顏路就請子之車以為之槨。顏回家里很貧窮。他就說，是不是可以用孔夫子，用先生的這個車來做這個棺材。里面那一層叫棺，外面那一層叫槨，這個棺材一般是兩層的。就說可不可以這樣?？鬃泳驼f：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨?！边@里面透露出一個信息，就是說顏淵死的時候，孔鯉已經(jīng)死了。那也就是說，子思是生在顏淵去世之前。在《史記·仲尼弟子列傳》里面提到，顏回年二十九歲的時候頭發(fā)已經(jīng)白了，蚤死了?！犊鬃蛹艺Z》里面記載，孔子二十歲生孔鯉，這樣推斷，孔鯉死的時候，孔子是六十九歲。二十世紀(jì)以來，國學(xué)大師錢穆的《先秦諸子系年》，對孔鯉和顏回去世的這一年有專門的考訂。曾引了《史記》里面的記載，也引了《孔子家語》當(dāng)中的記載。《孔子家語》當(dāng)中記載是顏回比孔子小三十歲。顏回三十一歲死的。如果這樣算的話，顏回死的時候，孔子是六十一歲。根據(jù)上面這個記載，孔鯉又死在顏回之前。那么說子思應(yīng)該出生在孔子六十一歲之前。如果是這樣，到孔子去世的時候。就知道孔子是活了七十三歲。那到孔子去世的時候，子思應(yīng)該是十二歲。根據(jù)這一系列的考證，錢穆先生認(rèn)為，子思應(yīng)該生于公元前483年，死于公元前402年。這樣他是活了八十二歲?！妒酚洝氛f他六十二歲，可能就是一個錯誤了。這是一種觀點(diǎn)。就是子思活了八十二歲。這樣說的話，《史記》記載是六十二歲，錢穆考訂八十二歲。

第三種觀點(diǎn)是，著名歷史學(xué)家蔣伯潛先生，他在《諸子通考》里面考訂：孔鯉和顏回是一年去世的。子思也是這一年出生的，甚至說他是一個遺腹子，就是說他父親去世之后子思才出生的。按他的說法，他是認(rèn)為公元前495年，孔鯉和顏回去世。這樣說的話，子思應(yīng)該活了九十三歲?？鬃尤ナ赖臅r候他是十六歲。

第四種觀點(diǎn)是，孟子研究院特聘尼山學(xué)者孔德立老師，專門有一篇文章，叫《<孔叢子>與子思生年問題》。他也經(jīng)過了一些分析和考證，他認(rèn)為子思應(yīng)該生于公元前491年，死于公元前400年，應(yīng)該是九十二歲。以上四種觀點(diǎn)，比較公認(rèn)的是錢穆先生的說法，就是子思活了八十二歲。生于公元前483年，死于公元前402年。

就這樣一個時間，實(shí)際上和后面的一些記載還是有矛盾的。

在研究子思的時候，學(xué)術(shù)界就基本上是采用錢穆這一說法。下面就可以看出，即使是錢穆先生的這樣一個論斷也是有矛盾的。

二、幼承祖訓(xùn)

幼承祖訓(xùn)是子思年幼的時候曾經(jīng)受到孔子的教育。按照公元前483年子思出生，那么孔子去世的時候子思四歲，這個時間現(xiàn)在看不是太恰當(dāng)。如果從這樣一個角度來理解，好像子思活到九十二歲，就比較好解釋后面的事情。剛才提及八十二歲是學(xué)術(shù)界在研究子思的時候，大家普遍的就采用錢穆的說法。因?yàn)殄X穆在這個問題上考訂得非常扎實(shí)，所以大家一般采用錢穆這樣一個說法，是四歲。按照蔣伯潛先生的考證，他是十六歲。按照孔德立這樣一個考訂是十二歲?？傊褪亲铀荚谀暧椎臅r候曾經(jīng)親自受過祖父孔子的教育，這對子思成為一個儒學(xué)大師是至關(guān)重要的。

文獻(xiàn)記載，主要有兩條。主要的依據(jù)是《孔叢子》。剛才《孔叢子》已經(jīng)介紹。對這一條資料，可以做一個辨析。第一，孔子曾經(jīng)親自在多個方面對他的孫子子思進(jìn)行了教育。第二，是不是這一些內(nèi)容。客觀分析的來看,有可能是孔子后代在寫到孔子教育子思的時候，又添加上去的?！犊讌沧印び泦枴酚涊d：孔子在家里閑居的時曾在家嘆息。他的孫子子思來再拜，意思就是來給他行禮，然后就問他說，祖父你的意思是不是，子孫不修，就是我們沒有出息，修養(yǎng)不好。將忝祖乎？這里這個忝就是垂對的意思。說是不是我這個孫子沒有出息，我很對不起祖父。下面一句話是我很羨慕堯舜之道，這些古代圣賢的這樣一些道理學(xué)說。恨不及乎？我很崇慕堯舜他們的那些治國之道，為人之道，但是我很痛恨自己，我做不到?？鬃诱f：“爾孺子安知吾志?！蹦氵@個小孩子你怎么知道我心里是怎么想的呢。子思就說，我們在吃飯的時候，伋于進(jìn)膳，曾經(jīng)聽祖父你教育我們，如果一個人，他的父親在那里砍柴，其子弗克負(fù)荷，就是他的兒子不能夠能背柴。咱們今天說不管這個兒子大小，你的兒子在那里砍柴的時候，你這個兒子不知道主動的去把那個柴背回家，是謂不孝，是一種沒有出息的表現(xiàn)。你曾經(jīng)當(dāng)年這樣教育過我。伋沒思之，我每每想到這里。所以大恐而不懈也。每每想到這里，我的祖父，我的父親，他們對我的這種期望，我就非常的擔(dān)心，所以我不敢懈怠。夫子欣然笑曰。孔子非常高興說，然乎，說對了，吾無尤矣，我就沒有憂愁的了。就說你看，孫子對這個問題這樣來理解，我就沒有憂愁的了。世不廢業(yè)，其克昌乎！我們這個孔家，開創(chuàng)的我們這種孔家的學(xué)說不會后繼無人，是一定能夠昌盛的。

從這里看，就是祖孫對話，子思對祖父的這樣一種回答，孔子非常高興。所以這里面也充滿了對孫子子思的希望。

在同一篇當(dāng)中還有，子思問他的祖父：為人國君不知道任賢的好處，而不能能夠任用賢人是什么原因？孔子就說，不是不想用賢人，是這些當(dāng)官的，他們沒有表現(xiàn)出他們的才能來。所以這些國君以譽(yù)為賞，贊揚(yáng)國君的，就提拔他，不贊揚(yáng)國君的，就處罰他。德才兼?zhèn)涞木吞岚尾黄饋?。這一段我們也可以看作是請教孔子有關(guān)治國的道理。

另外還有，子思問他的祖父，說物有形類，事有真?zhèn)?，必審之，奚由？就說世界各種萬事萬物都有真的有假的，我們都必須來辨別，如果辨別，我們從哪里來辨別呢?？鬃泳驼f，從哪里來辨別，應(yīng)該從你的心里。自己內(nèi)心所具有的那樣一種精和神，現(xiàn)在來說是個人具有的思想、價值觀念，這是最高標(biāo)準(zhǔn)的。從你的內(nèi)心這樣一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，來推究萬事萬物的那種道理，就不會被這個事物的表象所疑惑，全面的進(jìn)行考察，來判斷什么是最好的，就不難了。

我們從這幾則故事可以總結(jié)，就是孔子對子思從小進(jìn)行了多個方面的教育。一個方面的教育就是立志教育。第一篇我們看作是立志的教育，要有志向。第二個就是對他進(jìn)行關(guān)于政治方面的教育，社會方面的教育。第三方面，就是對于社會，咱們今天也可以說是對于人事論方面的教育。從這幾個方面來講，可以說，子思在幼年的時期得到了孔子非常好的嘉賓教育。這是子思成為儒學(xué)大師得天獨(dú)厚的先天條件。

三、師承曾子

按照現(xiàn)在一般的說法，儒學(xué)的傳承就是孔子傳給了曾子，曾子傳給了子思，子思傳給了孟子。子思是不是曾子的學(xué)生，這件事情是一個關(guān)鍵。在《論語》里面，孔子跟曾子的對話比較多。《論語》里面記載的曾子的談話，語錄也是比較多。比如說吾日三省吾身。就是記的曾子的話。

所以子思是不是曾子的學(xué)生？在子思研究當(dāng)中，是一個非常重要的問題。首先子思是一個從小勤奮好學(xué)的人。從兩條歷史記載來看，漢代劉向《說苑》里，曾經(jīng)記載：“學(xué)所以益才也,礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思,不若學(xué)之速；吾嘗跂而望,不若登高之博見”。只有學(xué)習(xí)才能夠增長才干，只有在這個磨刀石上反復(fù)的打磨，這個刀才能鋒利。我曾經(jīng)非常靜下心來沉思，但是不如學(xué)習(xí)增長才干提升得快。我曾經(jīng)登高而望，曾經(jīng)踮起腳來。我們今天說挺胸踮腳上遠(yuǎn)處望，但是不如登高看到的東西更多。說明從年輕的時候開始，子思就對學(xué)習(xí)就有很好的認(rèn)識，就有一種好學(xué)的精神。這樣一種好學(xué)的精神，如果他是接受了曾子的教育，應(yīng)該說這是他成就儒學(xué)大師的這樣一個關(guān)鍵。有兩條記載。第一條是《禮記·檀弓上》記載，曾子曾經(jīng)對子思說：“伋，吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于我口者七日?！弊铀荚唬骸跋韧踔贫Y也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而后能起?！?/p>

通過對話不難說明，曾子以教育的口氣曾經(jīng)教育過子思?？梢哉f曾子是子思的老師。因?yàn)樗f伋，伋就是直呼其名。一般古人如果客氣的稱呼，應(yīng)該稱呼子思，他是字子思，名字是伋，這個伋只有像父母在這里直呼其名，咱們今天說。其他的一般的人得有一定的客情，應(yīng)該稱他是子。曾子直接說伋，直呼其名。說我之前，我的父母去世的時候，我是七天水漿不入口，也就是說我是不吃不喝七天。子思就說，古代先王所制訂的這樣一些喪禮，我們今天如果達(dá)到了，超過了，我們就去服從它。如果達(dá)不到，就快走幾步趕上，那么君子有良好道德修養(yǎng)的人去搞喪事之禮，水漿不入于口者三日，就是說三天不吃不喝，然后杖而后能起。然后柱著這個杖才能起來。這里面就是說師生之間是相互討論的。這是孔子和他的弟子也是這樣?？鬃雍偷茏佑邢喈?dāng)多都是他談?wù)撘庖?，他的弟子然后再來發(fā)表個人的意見，各言其事，各言其志。所以這里也體現(xiàn)了這樣一種教學(xué)相長的這樣一種情況。

在《孔叢子》里面還記載，曾經(jīng)對子思說，從前的時候我跟從孔老夫子去周游列國，我們孔老夫子每到一個國家都不失人臣之禮，拜見那些國君的時候都是按一個臣下的禮節(jié)去拜訪人家。即使是這樣，猶圣道不行。他那些偉大的學(xué)說還傳播不開來。所以現(xiàn)在我看你有傲世主之心，我看到你對這些國君不尊重，你有這樣一種態(tài)度。你這樣的話，無乃不容乎？你這樣能夠得到社會的一種容忍嗎？你到哪一個國家去能得到這個國君的支持嗎？子思然后就說了，時移世易，人有宜也，說這個時代發(fā)生了變化，人們應(yīng)該根據(jù)這個時代去來做。那個時代是春秋時代，現(xiàn)在這個時代是戰(zhàn)國。時代不同了。說伋于此時不自高，人將下吾。在現(xiàn)在這個時代，如果我自己不把自己看得很高的話，人們就會把我看得更矮了。如果我自己不覺得我尊貴的話，人們更覺得我下賤了。這里面也體現(xiàn)了曾子對他進(jìn)行教育。子思跟老師在進(jìn)行討論，這樣一種情況。

歷史記錄并不是太多，認(rèn)為是曾子的學(xué)生的，我們主要是選了這兩條。最早提出來曾子是子思老師的，是韓愈在《送王秀才序》中：“孟軻師子思，子思之學(xué)蓋出于曾子。”說子思的思想，他的淵源是從曾子那里來的。宋代二程說孔子去世之后，曾子之道日益光大，說曾子的學(xué)說，咱們今天說發(fā)揚(yáng)光大。孔子死了之后，傳孔子學(xué)說的人曾子而已，咱們今天說曾子是主要的。曾子傳給了子思，子思傳給了孟子。孟子死了以后就不得其傳了。這就是接上我們上面說的那一個情況。

所以說到了孟子，以孔孟之道為主體的圣人之道，就更加高貴了，更加受到尊崇。這是宋代二程說的。宋代大儒朱熹曾經(jīng)也說，曾子卒傳夫子之道，最終是曾子來傳承了孔子的思想，后來有子思、孟子，其傳亦永遠(yuǎn)。說后來儒家學(xué)說就永遠(yuǎn)傳下來了。

從這里可以看出，有一個問題：歷史記載并不多。但是從唐代韓愈到宋代的大儒都是肯定這樣一個傳承譜系：孔子到曾子，曾子到子思，子思到孟子。也有不同意這樣一種觀點(diǎn)，也有認(rèn)為子思的老師不是曾子，也有提出質(zhì)疑的。這個質(zhì)疑是南宋時期一個叫葉適的人提出的，他認(rèn)為曾子的主體思想跟孔子的主體思想并不相合，說曾子是自傳其道。意思是他傳播的是他發(fā)展了的那些孔子的學(xué)說，真正得孔子真?zhèn)鞯牟皇窃印Ｋ哉J(rèn)為宋儒這種道統(tǒng)的說法并不正確。戊戌變法的康有為，他在《孟子微》序當(dāng)中認(rèn)為，子思的老師不是曾子，應(yīng)該是子由，孔子的弟子子由。所以他提到，子由受孔子大統(tǒng)之道，傳之子思，而孟子受業(yè)于子思之門。他認(rèn)為應(yīng)該是子由。二十世紀(jì)以來，特別是清末民初的大學(xué)者，像章太炎先生、錢基博先生，他們也都提出了這個質(zhì)疑，認(rèn)為曾子不是得到孔子的正宗傳承。所以從這個角度，他也否定曾子是子思的老師。錢穆先生在《先秦諸子系年》當(dāng)中，他也有這句話，他說子思師曾子，其說不見于先秦，則誠可疑也。說如果說子思是曾子的學(xué)生，可是先秦的著作里面沒有，這的確值得懷疑。我們在這里作了分析。有的說是，有的說不是，我們怎么樣來這里看待這個問題。我覺得還可以有兩點(diǎn)。一點(diǎn)就是很可能子思的老師不是曾子這一個人。因?yàn)樽铀汲錾诳鬃尤ナ乐?，而且很可能是十幾歲了。而孔子的弟子們在孔子去世之后都是守孝三年的。子貢又是守孔子墓六年。在歷史當(dāng)中還記載，孔子的一部分弟子，就在孔子的墳?zāi)怪跃幼∠聛?，來守著孔子的墓。這里面提供的一個信息就是，孔子的一部分弟子是在魯國沒走的。所以這一些弟子把對孔子的這樣一種情感和對傳授孔子學(xué)說的這樣一種希望寄托在孔子的孫子身上，因而子思可以說得到了孔子若干弟子的這種培養(yǎng)和教育。這種可能性也是有的。

第二點(diǎn)，在所有的記載里面，還沒有記載孔子的其他弟子來教育子思的這樣一種情況。只有曾子曾經(jīng)直呼其名，教育子思的這樣一種記載。如果這樣說的話，雖然可能孔子的若干弟子都曾經(jīng)對培養(yǎng)子思出過力，但是他的主要的老師應(yīng)該是曾子。在這里面應(yīng)該是孟子提供了一個比較可信的記載?！睹献印るx婁下》孟子這樣說，說曾子、子思同道。就是傳承的思想路線是一致的。曾子,師也,父兄。說曾子就是老師，就相當(dāng)于父兄。子思，臣也，微也。子思就相當(dāng)于大臣。那就更下一等。曾子、子思易地則皆然。曾子和子思的這種關(guān)系換一個地方也是一樣的。孟子這樣說，我覺得這是比較權(quán)威的認(rèn)定曾子是子思老師的一個非常重要的文獻(xiàn)依據(jù)，權(quán)威性最高。從這樣一個角度，我們可以這樣說，子思曾經(jīng)是曾子的學(xué)生。這是我們講到他的生平的第三點(diǎn)。

四、周游列國

1、困宋。困宋主要是《史記》上記載的。記載他曾經(jīng)在宋國待過，在宋國作的《中庸》。《孔叢子》上記載，子思十六到宋國去，曾經(jīng)跟宋國的大夫樂朔與之言學(xué)焉。就是研究過學(xué)問的問題。子思早年曾經(jīng)在宋國待了比較長的時間，與宋國的官員有往來，曾經(jīng)論學(xué)、議政，并且有可能在那里寫的《中庸》。

2、居衛(wèi)。他曾經(jīng)在衛(wèi)國待過。在《孔叢子》上記載，專門有一篇就是《居衛(wèi)》。子思曾經(jīng)向衛(wèi)國的國君來推薦茍變這個人，說這個人可以帶領(lǐng)五百輛戰(zhàn)車打仗，如果你任用這個人的話，就能無敵于天下。衛(wèi)國的國君對著他說，這個人有毛病，他當(dāng)官吏的時候，向老百姓收稅，順便把老百姓的兩個雞蛋拿到家里吃了，所以我沒任用他。子思就對著衛(wèi)國的國君說，你現(xiàn)在處在戰(zhàn)國這個時代，應(yīng)該選猛士來擔(dān)任將軍，你因?yàn)閮蓚€雞蛋的事情，把這樣一個將才不錄用，這樣一種用人之道，是居小節(jié)而不看大節(jié)，這樣是不行的。衛(wèi)國的國君就對他道謝，然后說我接受你的教育。從這里來看，他在衛(wèi)國，受到了衛(wèi)國國君的尊敬，而且參與了政事。

3、適齊。子思曾經(jīng)到齊國。在齊國的時候有這樣幾條記載。齊國的國君為了接見子思，專門選了一個大臣，叫美須眉。今天說化妝師，站在一旁。然后齊國的國君就指著他說：“假貌可相易，寡人不惜此須眉于先生也?！边@個人你看著他非常漂亮，非常帥氣。但是經(jīng)過化妝的，如果這樣的話，我可以把他頭發(fā)和假的眉毛移植到你的身上。子思說，我所希望的是，你還應(yīng)該，修禮義，富百姓。注重道德文明建設(shè)，能夠讓老百姓先富起來。伋徒患德之不邵美，不病毛鬢之不茂也。我并不是憂愁的，我所憂愁的是道德不好。就是文明建設(shè)不好。我所憂愁的不是頭發(fā)眉毛不好。我們從這里倒是看出來一點(diǎn)，看來這個假發(fā)，在這個記載當(dāng)中。這就說明很早的時候就有人用假發(fā)來美容?！犊讌沧印愤€記載，子思去游齊的時候，陳莊伯，也就是田莊子曾經(jīng)和他去登泰山。田莊子，是田氏最主要的一個權(quán)臣。說明子思和齊國的上層有很密切的交往。

4、在費(fèi)?！睹献印とf章下》里面，費(fèi)惠公曾經(jīng)說：“吾于子思則師之矣。”就是他曾經(jīng)是費(fèi)國國君的老師。而且從《孔叢子》記載當(dāng)中可以看出，他還跟費(fèi)子陽有過交往。說明他在費(fèi)國曾經(jīng)跟它的國君和大臣都有比較密切的交往。在費(fèi)國，傳播儒學(xué)。

五、仕魯

在魯國曾經(jīng)做過官?，F(xiàn)在看，子思跟魯繆公有密切的交往。剛才講子思生卒年的時候已經(jīng)講到。

1、在魯國受尊重?！睹献印す珜O丑下》就曾記載：“繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思?！濒斂姽J(rèn)為，必須每天有人來陪著子思，為子思服務(wù)，如果不派一個人在子思的身邊，為他服務(wù)的話，子思是不舒服的，是沒有安全感的。說明魯繆公為子思的生活起居想得非常的細(xì)致周到。說明對子思的敬重。

在《萬章下》曾記載，孟子說魯繆公對子思亟問，多次來這里請教。而且多次來贈送鼎肉。就是用鼎制好了肉。一個是鼎制作的肉一定是美味，另外就是用鼎肉送給他，這是表示非常的尊重，非常的敬重他。但子思不高興，出諸大門之外，把給他送肉的趕出了門外。之后，北面稽首再拜而不受。他去行禮，但是不接受。意思是什么？我對你無禮，把你趕到門外去了。然后又給送肉的人行禮，說今而后，知君之犬馬畜伋。從這以后，我才知道，魯繆公是把我當(dāng)狗、馬和動物牲畜來這對待，就叫犬馬畜伋，把我當(dāng)動物一樣來對待。然后孟子就來評了，“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也”。說你只是在表面上尊重這個賢人，但你又不重用他。難道這是敬重賢人嗎？但無論怎樣，我們從這里還是可以看出，子思是受到了極大的尊重。在《漢書·藝文志》里面明確標(biāo)著，他是魯繆公的老師，所以這里面我們感到他受到非常高的禮遇。

2、曾在魯國任重臣。在《孟子》里面記載著，公儀子（休）當(dāng)政的時候，子柳、子思為臣。是最重要的大臣，有這樣的記載?！犊讌沧印愤€記載，說魯繆公欲相子思，曾經(jīng)讓子思做宰相，但子思不愿意，想著離開魯國。從這里也不難看，他至少是在魯國當(dāng)過重要的大臣。

3、曾在魯國謀國事。子思在魯國多次議論過國家的大事?！睹献印とf章下》也記載了這樣的情況，說繆公多次見子思，問他一千輛車的大國是不是應(yīng)該跟知識分子交朋友。子思就不高興，說古人就說，那是應(yīng)該事之。這里這個事之是什么呢？應(yīng)該是指任用他。應(yīng)該任用，豈能是只做朋友呢？。子思不高興，接著說，以位置，你是國君，我是大臣，我怎么能敢跟你做朋友呢？以道德上來講，則子事我也。就是說，如果按照德行，你應(yīng)該拜我為老師，我也不是你的朋友。從這里可以看出，對于如何對待知識分子，子思是跟魯繆公進(jìn)行過多次的這樣一種討論?！犊讌沧印芬灿涊d，魯繆公和子思討論怎么樣國家興盛的問題。子思跟他說，應(yīng)該按照周公和伯禽治理魯國的這樣一種方式來這治理國家，把公家的那樣一種好處來施舍給老百姓。杜私門之利。把貴族所享受的那些特權(quán)應(yīng)該杜絕、斬?cái)?，給老百姓恩德。修禮鄰國。以禮和鄰國交往，這樣的話國家一定能夠興盛起來。特別值得提出的是，在郭店竹簡里面專門有一篇魯繆公問子思。近些年來研究國家竹簡的一些學(xué)者當(dāng)中，好多人專門就這一段話，發(fā)表了好多文章。這段話我們簡單的了解下。魯繆公請教子思怎么叫忠臣。子思就說，恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。這里這個恒指的是經(jīng)常，常常。經(jīng)常來指出國君的毛病的，這才是忠臣。魯繆公聽了就不高興樂，但還是對他行禮，然后就退出了。從這里看出，魯繆公曾經(jīng)登門求教，子思說了這個話，魯繆公不高興，就退出來。退出來之后，成孫弋見，見到了成孫弋這個人，然后就跟成孫弋說，子思說的這些話，我感到很疑惑。成孫弋就大贊賞“噫，善哉，言乎”，說子思講得太好了。下面有很多內(nèi)容。主要講的就是能夠常常指出國君問題的人是很少的，為了國君的原因能夠犧牲掉生命的那是那些當(dāng)官的，效祿爵者也，就是那些當(dāng)官的。能夠經(jīng)常指出國君的這些毛病的，那是遠(yuǎn)離這些當(dāng)官的俸祿的。這是為什么？這是為義。咱們今天說是為了伸張正氣，說如果不是子思，我還沒聽說。所以我們從這里可以看出來，他曾經(jīng)參與了魯國好多政事的，參與了魯繆公時期很多政事的決策。所以有的學(xué)者就認(rèn)為，魯繆公曾經(jīng)實(shí)行過改革，主要是在這里，弱化和剝奪三患的這樣一種權(quán)力。在這個改革當(dāng)中，主要還是聽從了子思的這樣一些意見。所以認(rèn)為子思是魯繆公改革的一個幕后的策劃者和支持者。

六、子思與鄒

自從唐代韓愈和宋代以來，由于孟子的升格，由于孟子和子思的這樣一種關(guān)系，從元代開始就封子思為沂國述圣公，所以唐宋以來，認(rèn)為子思和孟子的這種師承關(guān)系，這是在魯學(xué)傳承當(dāng)中一個非常重要的問題。所以從唐宋以來就將孟子看成是子思直接的授業(yè)弟子。因而子思是不是在鄒這個地方講過學(xué)，從唐宋以來就逐漸形成了這樣一種學(xué)說，這樣一種傳說。根據(jù)劉培桂老師編的《孟子林廟歷代石刻集》上，可以看到，在元代的時候曾經(jīng)有《中庸精舍記》，就記載了叫子思講堂。在元代大德九年的時候，在子思講堂里面，馬豫寫了一篇《淵源堂》，修淵源堂，命名為淵源堂，就認(rèn)為是子思傳道于孟子之地。把子思講堂修在孟子的故鄉(xiāng)，認(rèn)為這個地方這就是子思教孟子的地方。元代至元年間，《暴書臺碑陰記》記載：“沂國述圣公昔居鄒教孟子，此祠昔傳以為故庠。”暴書臺就是當(dāng)年子思就在這里教過孟子，現(xiàn)在的子思講堂傳說這就是孟母三遷那個學(xué)堂。

我們從這里來分析一下。在元代，元貞元年的《中庸精舍記》當(dāng)中，里面還沒說子思在鄒這個地方辦學(xué)?？墒堑搅舜蟮戮拍?，《淵源堂》里面就只說子思在鄒地講過學(xué)，到了《暴書臺碑陰記》里面，直接說了這里是子思教孟子的地方，這個教孟子的地方就是當(dāng)年孟子三遷那個學(xué)堂。

我個人談這么幾點(diǎn)看法：由于子思?xì)v史上的資料很少，盡管有子思比如說為魯繆公師，為費(fèi)惠公師，但是有關(guān)子思有師徒關(guān)系，子思辦學(xué)堂講學(xué)的記載歷史上非常缺乏這樣的資料。我們總體上可以這樣說，子思作為孔子的孫子，作為曾子的學(xué)生，來弘揚(yáng)儒家之道，傳承儒家之說，應(yīng)該說是子思終生為之奮斗的一個歷史責(zé)任。如果這樣我們來理解的話，子思這一生當(dāng)中，雖然周游列國，到各國也都受到各國國君的這種敬重，甚至參與一定的政事。但子思一生一定是從事教育，教授了大量的生徒，培養(yǎng)了大量的儒家學(xué)者。這方面應(yīng)該是肯定的。但由于歷史記載資料很少，不但沒有記載子思在鄒國這個地方辦教育，也沒有記載子思在其他地方辦教育。而子思一生主要的職業(yè)應(yīng)該是從教。這不但是從孔子傳下來的傳統(tǒng)，子思自己也擔(dān)負(fù)著傳播孔子思想，傳承儒家學(xué)說的這樣一種責(zé)任。不可能不去招收大量的學(xué)生來傳播儒家之說，培養(yǎng)大量的儒家的人才。所以從一點(diǎn)來說，子思在鄒國辦教育，這是可能的，只是沒有記載。沒有記載不代表不可能。這是一點(diǎn)。第二點(diǎn)就是，從孟子的生平來看，他在青少年時代沒有游學(xué)，也就是說在孟子的青少年時期現(xiàn)在還沒有資料來說孟子曾經(jīng)到各個地方去求學(xué)，也沒有記載孟子到魯國去跟從學(xué)者求學(xué)的這樣一種經(jīng)歷。這就很有可能孟子是在他的故鄉(xiāng)，在鄒這個地方接受了比較系統(tǒng)的儒學(xué)教育。特別是他接受了《詩經(jīng)》、《尚書》等等經(jīng)學(xué)的這種教育。從兩個方面來看，歷史雖然沒有記載，但是魯國和鄒國距離這樣近，歷史上沒有記載子思曾經(jīng)在哪里辦學(xué)堂的這樣一種歷史文獻(xiàn)的記載。但子思辦學(xué)堂，這個可能性是非常大的。所以是不是得出這樣一種推斷：子思曾經(jīng)在鄒國設(shè)學(xué)堂來傳授孔子的學(xué)說，來傳授五經(jīng)，在這里培養(yǎng)了一大批學(xué)生。孟子就是他這在鄒國培養(yǎng)一批學(xué)生當(dāng)中的弟子。所以，《史記》說孟子曾學(xué)于子思之門人，應(yīng)該是在鄒國，在這里完成的這樣一個學(xué)業(yè)。也可以這樣說，從元代以來，修子思講堂、子思書院，在鄒這個地方，在鄒城來修，從這種推斷來看是有一定的歷史依據(jù)的。這是我們講到生平，認(rèn)為子思的生平比較復(fù)雜，我們主要講一下這一點(diǎn)。

本文原載于《中庸解讀》（子思與《中庸》）