編者的話

“浙東唐詩(shī)之路”是唐代詩(shī)人經(jīng)行浙東七州而形成的山水人文之路，全長(zhǎng)約250公里。雖沉寂千年，卻像“絲綢之路”和“茶馬古道”那樣流淌著璀璨的文化遺韻。

今年浙江省政府工作報(bào)告明確提出，要扎實(shí)推進(jìn)大花園建設(shè)，積極打造“浙東唐詩(shī)之路”?！罢銝|唐詩(shī)之路”所經(jīng)之地積極響應(yīng)，加快了浙東唐詩(shī)之路研究步伐。天臺(tái)縣提出了“天臺(tái)是浙東唐詩(shī)之路目的地”之說(shuō)，上虞區(qū)提出了“上虞是浙東唐詩(shī)之路的發(fā)祥地”之說(shuō)，新昌縣提出了“新昌是浙東唐詩(shī)之路的精華地”之說(shuō)，舟山市提出了探尋“海上唐詩(shī)之路”的構(gòu)想，等等。

俞忠毅認(rèn)為，嵊州地處浙東唐詩(shī)之路地理中心，魏晉遺風(fēng)的風(fēng)流瀟灑、神秀山水的自然風(fēng)光、皇帝熱捧的羲之書(shū)風(fēng)、道教圣地的修身養(yǎng)心、劉阮遇仙的美妙傳說(shuō)，吸引了眾多唐代詩(shī)人入剡尋根溯源、求道問(wèn)仙、頂禮膜拜以及采風(fēng)吟詩(shī)，以致在浙東唐詩(shī)之路中到剡的詩(shī)人最多、留下的詩(shī)篇最多，留存的行跡眾多。嵊州當(dāng)之無(wú)愧成為浙東唐詩(shī)之路的核心區(qū)。

浙東唐詩(shī)之路的歷史形成與概念提出

“浙東唐詩(shī)之路”是唐代詩(shī)人經(jīng)行浙東七州（越州、明州、臺(tái)州、溫州、處州、婺州、衢州）而形成的山水人文之路，即從錢(qián)塘江邊的西興渡口，經(jīng)蕭山到紹興鑒湖，沿浙東運(yùn)河至曹娥江，然后沿江而行入嵊州剡溪，再經(jīng)新昌天姥山，最后抵天臺(tái)石梁飛瀑的這樣一條線，全長(zhǎng)約250公里。該命題最先是由竺岳兵先生在1991年南京召開(kāi)的首屆中國(guó)唐宋詩(shī)詞國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的。1993年國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”予以認(rèn)定。2018年提升到省級(jí)實(shí)施層面，6月14日袁家軍省長(zhǎng)在全省大花園建設(shè)動(dòng)員部署會(huì)上提出要以蕭山—柯橋—越城—上虞—嵊州—新昌—天臺(tái)—仙居（臨海）為主體，串聯(lián)沿線大禹陵、蘭亭、羲之墓、國(guó)清寺、大佛寺、神仙居、江南長(zhǎng)城等著名景點(diǎn)、歷史遺存和人文典故，加快打造浙東唐詩(shī)之路?！罢銝|唐詩(shī)之路”所經(jīng)之地各縣（市、區(qū)）積極響應(yīng)，加快了浙東唐詩(shī)之路研究步伐。天臺(tái)縣以臺(tái)州學(xué)院為中心，進(jìn)行了“唐詩(shī)之路”綜合實(shí)踐活動(dòng)的案例研究，提出了“天臺(tái)是浙東唐詩(shī)之路目的地”之說(shuō)；上虞區(qū)政府成立了“浙東唐詩(shī)之路申報(bào)世界遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組”，對(duì)“兩謝”（謝安、謝靈運(yùn)）遺存進(jìn)行考證，提出了上虞是浙東唐詩(shī)之路的發(fā)祥地之說(shuō)；新昌縣則對(duì)佛教文化以及沃州、天姥山的山水地理進(jìn)行考證，提出了新昌是浙東唐詩(shī)之路的精華地之說(shuō)，等等。研究嵊州在浙東唐詩(shī)之路的地位，還原歷史本來(lái)面目，對(duì)于深入挖掘唐詩(shī)資源、賦予唐詩(shī)文化新內(nèi)涵以及全面保護(hù)唐詩(shī)古跡具有重大的指導(dǎo)意義，同時(shí)更能提升浙東唐詩(shī)之路的影響力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

嵊州是浙東唐詩(shī)之路核心區(qū)

嵊州是古剡的大部分，剡溪是嵊州人民的母親河。早在秦漢時(shí)期就已建縣稱“剡”，王莽稱帝建立新朝，剡縣被改名為盡忠縣。劉秀建立東漢，盡忠縣恢復(fù)西漢時(shí)的原名剡縣。東漢永建四年（129），析剡縣北鄉(xiāng)及上虞縣南鄉(xiāng)（上虞東山一帶）置始寧縣。唐高祖武德四年（621），設(shè)嵊州統(tǒng)領(lǐng)剡城、始寧二縣。唐高祖武德八年（625），廢嵊州，復(fù)為剡縣。梁開(kāi)平二年(908)，錢(qián)镠以剡城“人物稍繁”，分剡東13鄉(xiāng)置新昌縣，余下27鄉(xiāng)改為贍縣。宋太宗時(shí)期，將贍縣復(fù)名為先朝留下的舊名剡縣。宋宣和三年（1121），剡縣被改名嵊縣，至1995年撤縣設(shè)市，改名嵊州市，至今已有2150多年歷史。從嵊州的歷史沿革可知，上虞的東山一帶，新昌的沃州、天姥山區(qū)域曾經(jīng)都是剡縣的管轄范圍。

在前期“浙東唐詩(shī)之路”嵊州段的研究考證基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為嵊州是浙東唐詩(shī)之路的核心區(qū)。

從現(xiàn)象上看，主要有五方面理由：

一是嵊州地處“浙東唐詩(shī)之路”的地理中心。從整條浙東唐詩(shī)之路地理位置上分析，當(dāng)時(shí)的剡縣距離錢(qián)塘江邊的西興渡口約120公里左右，距離天臺(tái)石梁飛瀑130公里左右，是浙東唐詩(shī)之路中心區(qū)域。

二是嵊州是“浙東唐詩(shī)之路”的交通樞紐。據(jù)謝靈運(yùn)《山居賦》記載：“浙東南北兩居，水通陸阻”。往來(lái)要“出谷”、“入舟”方能通達(dá)。從水路上分析，剡溪與浙東運(yùn)河西段、甬江、奉化江、永安溪、東陽(yáng)江、浦陽(yáng)江等連接，詩(shī)人們游歷浙東無(wú)論是從何處來(lái)到何處去，均需經(jīng)過(guò)剡溪。如唐代詩(shī)人崔顥“鳴棹下東陽(yáng)，回舟入剡鄉(xiāng)”，是從金華江上游入剡，再經(jīng)浙東運(yùn)河回歸的；杜甫“饑食楢溪椽”“歸帆拂天姥”，則是由臨海方向經(jīng)剡溪北返的等等。從陸路上分析，謝靈運(yùn)開(kāi)鑿的古驛道成了唐代詩(shī)人游歷浙東的唯一陸路。謝靈運(yùn)出生在嵊州三界（當(dāng)時(shí)為始寧縣治），較長(zhǎng)時(shí)間生活在始寧別墅（現(xiàn)為嵊州三界與仙巖交界處）。據(jù)《宋書(shū)》本傳記載，宋文帝元嘉五年(428)，謝靈運(yùn)離嵊赴永嘉，嫌“邦君難地險(xiǎn)”，于是伐木開(kāi)徑，直至臨海，從者數(shù)百人。也就是說(shuō)，“浙東唐詩(shī)之路”的雛形是嵊州人開(kāi)拓的。

三是浙東唐詩(shī)之路到剡的詩(shī)人最多。剡溪由嵊州長(zhǎng)樂(lè)江、澄潭江、新昌江、黃澤江四大河流匯合而成，江水出清風(fēng)峽谷后經(jīng)三界鎮(zhèn)，在上虞章鎮(zhèn)注入曹娥江。歷史上剡溪兩岸的秀異山水，如同一幅水墨畫(huà)卷，吸引了眾多文人墨客入剡游覽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清《全唐詩(shī)》2200多位作者中有450多位到浙東唐詩(shī)之路游覽過(guò)，其中李白、杜甫、白居易、杜牧等近400位詩(shī)人曾到過(guò)剡溪，占了到過(guò)浙東唐詩(shī)之路詩(shī)人總數(shù)的89%左右。

四是浙東唐詩(shī)之路詠剡的詩(shī)篇最多。徜徉于“浙東唐詩(shī)之路”的詩(shī)人在此留下了許多詩(shī)作名篇，單在《全唐詩(shī)》里就收錄了540多首，為浙東唐詩(shī)之路沿線各縣（市、區(qū)）之冠。嵊州的山水、習(xí)俗、名人在唐詩(shī)中得到了淋漓盡致的反映。

五是浙東唐詩(shī)之路詩(shī)人留下的行跡多。根據(jù)唐代詩(shī)人詠剡的詩(shī)詞考證，詩(shī)人們踏遍了剡縣，其中屬現(xiàn)嵊州的點(diǎn)有120個(gè)左右，包括許多優(yōu)良的旅游資源。如剡溪、鹿苑寺、剡山、金庭觀、龍宮寺、禹鑿等都是唐代詩(shī)人入剡必到的地方，現(xiàn)在嵊州境內(nèi)清隱寺、羲之坪、葛仙翁釣臺(tái)、謝康樂(lè)石床、趙廣信井洞等尚有唐代詩(shī)人留下的遺跡可尋。

從原因上看，主要有六方面因素：

魏晉遺風(fēng)，吸引唐朝詩(shī)人尋根溯源。據(jù)南宋《剡錄》引唐梁載言《十道志》曰：剡兩火一刀可以逃，故剡稱福地。意思是說(shuō)，剡地多山，可以避難。剡縣自然成了經(jīng)歷過(guò)西晉永嘉之亂的北方士族的避難勝地，他們寄情山水崇尚自然，或安家，或隱居，或修道，或仙游，給剡溪兩岸帶來(lái)了新思想、新文化，王羲之的書(shū)法，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，二戴的雕塑、繪畫(huà)和音樂(lè)，支遁的玄理，許詢、孫綽的玄言詩(shī)，成就了魏晉南北朝文化中最璀璨部分。中國(guó)思想文化史上的奇觀——魏晉風(fēng)度，也在這里得到了充分的演繹。發(fā)生在剡溪艇湖山下的王子猷雪夜訪戴“乘興而來(lái)，興盡而返”的故事乃是最典型的例證。唐朝時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，剡中地區(qū)“出則漁弋山水、入則言詠屬文”的魏晉遺風(fēng)正好迎合了當(dāng)時(shí)詩(shī)人回歸自然、企求心靈超越的思想潮流，這也是那么多唐代詩(shī)人紛至沓來(lái)的一個(gè)重要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)中僅詠謝（謝安、謝玄、謝靈運(yùn)）的詩(shī)篇有10首、訪戴的有55首、寫(xiě)兩王（王羲之、王獻(xiàn)之）的有22首，這占了詠剡唐詩(shī)的16%，并且詩(shī)人詩(shī)作橫跨整個(gè)唐朝，這足以證明魏晉風(fēng)度對(duì)唐代詩(shī)人強(qiáng)大的吸引力和感召力。

皇帝熱捧，吸引唐代詩(shī)人頂禮膜拜。眾所周知，唐太宗李世民非常欣賞王羲之的書(shū)法，他廣泛收集王羲之的真跡，親自為王羲之撰寫(xiě)傳記，又命令著名書(shū)法家虞世南、諸遂良等臨摹翻刻王羲之的書(shū)法作品以傳播天下，死后竟以《蘭亭序》隨葬。由于一代圣主唐太宗的推崇，天下掀起了學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的熱潮。自那時(shí)起，唐代詩(shī)人紛至沓來(lái)，南下入剡頂禮膜拜書(shū)圣王羲之，希望在王羲之隱居地金庭能領(lǐng)悟到羲之書(shū)法的真諦。如詩(shī)仙李白三次“入剡尋王許”，踏看了東晉名士王羲之、許詢的金庭遺蹤，寫(xiě)下了許多謳歌王羲之的詩(shī)篇，“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰遇羽客，愛(ài)此好鵝賓。掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神?！?；又如唐代詩(shī)人劉言史《右軍墨池》：“永嘉人事盡歸空，逸少遺居蔓草中。至今池水涵余墨，猶共諸泉色不同”。晚唐穆宗朝官少府監(jiān)裴通，于憲宗元和二年（807），還專門(mén)與二三道友在右軍舊宅住了一夜才回去，寫(xiě)了一篇《金庭觀晉右軍書(shū)樓墨池記》，翔實(shí)地記敘了王羲之晚年隱居地的史實(shí)，并在《過(guò)王右軍宅》詩(shī)篇中寫(xiě)道“寂寂金庭洞，清香發(fā)桂枝。魚(yú)吞左慈釣，鵝踏右軍池”，深深地流露出唐代詩(shī)人對(duì)書(shū)圣的景仰之情。

神秀山水，吸引唐代詩(shī)人采風(fēng)吟詩(shī)。早期的旅游文學(xué)主要是山水文學(xué)，風(fēng)流倜儻的唐代詩(shī)人喜歡遍游名勝古跡。而在唐代，浙東重鎮(zhèn)不在杭州而在越州。杜甫晚年有一首長(zhǎng)詩(shī)《壯游》：“枕戈憶勾踐，渡浙想秦皇。蒸魚(yú)聞匕首，除道哂要章。越女天下白，鑒湖五月涼。剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘?！痹谶@首長(zhǎng)詩(shī)中，沒(méi)有一句提到錢(qián)塘江對(duì)岸的杭州，可見(jiàn)杜甫之前，紹興山水才是唐代詩(shī)人仰慕之處。但縱觀紹興山水，剡中山水來(lái)得更加出奇，正如詩(shī)人評(píng)價(jià)剡地是“東南山水越為最，越地風(fēng)光剡領(lǐng)先”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》描述剡中山水是“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢其上，若云興霞蔚”。謝靈運(yùn)是唐朝崇敬與仰慕的山水詩(shī)神，他的山水詩(shī)給唐人以深刻的啟示：觀賞山水勝景的，方能寫(xiě)出活靈活現(xiàn)的詩(shī)作。而他的名作《山居賦》無(wú)異是一份導(dǎo)游圖，指導(dǎo)唐人到剡地游名山、訪名勝。李白在第一次出蜀入越游時(shí)，表達(dá)了自己的向往，寫(xiě)下了“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。千古流芳的《夢(mèng)游天姥吟留別》中他唱道：“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝?！边B做夢(mèng)都戀著剡溪的奇美和古賢之瀟灑，恨不得“一夜飛渡”“送至剡溪”，詩(shī)仙已將剡溪當(dāng)作自己第二故鄉(xiāng)了。難怪崔顥贊剡溪“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)”；劉長(zhǎng)卿詠剡是“禪門(mén)來(lái)往翠微間，萬(wàn)里千峰在剡山”；楊凌寫(xiě)剡是“花落千回舞，鶯聲百囀歌”……剡溪的美景令才子們?cè)娕d大發(fā)，他們的光顧又令剡溪洋溢起詩(shī)韻墨香。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到剡游歷留下的詠唱剡溪的有66首，謳歌剡地名山的有84首。

道教圣地，吸引唐代詩(shī)人朝圣修心。漢晉之際葛玄、葛洪先后在西白山修道煉丹，開(kāi)啟剡地道教之先河。東晉中興時(shí)期，江南佛教以京都建康和剡縣為兩大中心。東晉后期，釋慧遠(yuǎn)上廬山，遂成三足鼎立。這一時(shí)期，隨著儒釋道三教合流，佛教民族化、人性化、民間化的趨向已十分明顯。尤在剡縣“六家七宗論”形成過(guò)程中，郗超《奉法要》開(kāi)佛教民間化先河；而戴逵《釋疑論》對(duì)因果報(bào)應(yīng)的批評(píng)，極具時(shí)代性和典型性；高僧支遁在金庭山建“銀庭寺”宣揚(yáng)佛法，創(chuàng)立“即色宗”，著《即色論》；王羲之遍游東中諸郡，入剡經(jīng)金庭，筑館居研究道法。金庭崇妙洞天為道家的“第二十七洞天”、金庭山為道家“第十八福地”。游走于剡溪間的還有時(shí)稱玄言第一的名士許詢和許邁，立寺而居，研究般若，授徒行道。由此可見(jiàn)，道教在剡地獲得了異乎尋常的發(fā)展。況且，道教在唐太宗李世民爭(zhēng)奪帝位之時(shí)，迎合了他的需要受到青睞。統(tǒng)治集團(tuán)在宣揚(yáng)儒釋道三教并重的基礎(chǔ)上，尤其尊崇道教。于是在道教盛行的大唐，遇寺拜佛是其中的必修課，甚至是入仕的終南捷徑。像李白出蜀之后，所到之處幾乎都要向當(dāng)?shù)毓賳T投遞詩(shī)文，以求引薦。如他的《上安州裴長(zhǎng)史令書(shū)》《與韓荊州書(shū)》等，就是其中的名篇，但他的投謁活動(dòng)并未成功。李白因受到名道士司馬承禎及吳筠等人的推薦，供奉翰林學(xué)士。李白滿心喜悅，大聲疾呼：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。得意之情溢于言表，實(shí)現(xiàn)了自己多年的入仕理想。后來(lái)，李白學(xué)道做隱士，三次入剡都拜訪名道士吳筠并聆聽(tīng)其講授道法，李白自言“隱不絕欲”。當(dāng)然諸多唐代詩(shī)人來(lái)剡地朝圣，更多的是來(lái)抒發(fā)心跡，表達(dá)對(duì)道教圣地的仰慕和高僧高道的崇敬。

物產(chǎn)豐富，吸引唐代詩(shī)人鑒賞取經(jīng)。浙東大地沃野千里，氣候溫潤(rùn)，水鄉(xiāng)村落互相接連，稻田連片，人口繁密，經(jīng)濟(jì)富庶，尤以剡縣的剡藤紙、越綾、茶而名揚(yáng)天下，造就了文人墨客考察取經(jīng)鑒賞的最佳去處。第一是紙，這是詩(shī)人須臾不可離的“四寶”之一。當(dāng)時(shí)剡溪沿岸盛產(chǎn)一種制紙?jiān)稀咛佟Ｎ鲿x張華《博物志》載:“剡溪古藤甚多，可造紙，故即名紙為剡藤?！必咛偌堃员?、輕、韌、細(xì)、白，瑩潤(rùn)光澤，堅(jiān)滑而不凝筆，質(zhì)地精良著稱。晉中葉，剡藤紙被官方定為文書(shū)專用紙。唐代，稱公牘為“剡牘”，薦舉人才的公函，亦名“薦剡”。唐代舒元輿《吊剡溪古藤文》云：“剡溪上綿四五百里，多古藤，株蘗逼土……洎東洛(洛陽(yáng))西雍(長(zhǎng)安)，歷見(jiàn)書(shū)文者，皆以剡紙相夸?！弊阋?jiàn)剡紙馳名京城上層社會(huì)。韓愈通過(guò)品評(píng)以后認(rèn)為越紙為最好，稱它為“會(huì)稽楮先生”。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》曰：“紙之妙者，越之剡藤?！碧拼?shī)人皮日休《二游詩(shī)》：“宣毫利若風(fēng)，剡紙光于月?！钡诙遣?，當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)上還盛行品茶之風(fēng)，詩(shī)人多以飲茶為韻事?！敦咪洝份d：“會(huì)稽山茶，以日鑄名天下。然則世之烹日鑄者，多剡茶也?！惫侍拼枋リ懹饘?xiě)《茶經(jīng)》一書(shū)，曾數(shù)次南下入剡作實(shí)地考察，將所得充實(shí)在著作內(nèi)。皎然是“茶道”的先導(dǎo)者和積極的傳播者，“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{?！钡谌墙z綢，當(dāng)時(shí)越州一帶盛產(chǎn)“越綾”“越羅”，尤以剡縣為最，品質(zhì)優(yōu)良，花色繁多，多次被列為朝廷貢品，晚唐時(shí)朝廷每10天就要向越州征調(diào)越羅1.5萬(wàn)匹。白居易的《繚綾》詩(shī)盡情贊美越綾做工精巧光亮艷麗，“天上取樣人間織”，“織為云外秋雁行，染作江南春水色”。另外如越州的奇花、名樹(shù)、名產(chǎn)、印刷、冶金業(yè)……均為唐代詩(shī)人所注目。

求神問(wèn)仙，吸引唐代詩(shī)人尋蹤覓跡。東晉葛洪《神仙傳》、陶潛《搜神后記》、南朝劉義慶《幽明錄》、宋李昉《太平廣記》等書(shū)中均記載著：漢明帝永平五年，剡縣人劉晨、阮肇兩人去天臺(tái)采藥遇仙的神話故事。歷代文人雅士為追慕仙人，接踵來(lái)游，吟誦頗多。唐李商隱《無(wú)題四首》曰：“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”，“劉郎”成了唐詩(shī)中一個(gè)內(nèi)涵豐富的典型意象，《全唐詩(shī)》中有83首詩(shī)歌反復(fù)出現(xiàn)，“劉阮遇仙”在唐代游仙詩(shī)中成為最重要的題材之一。遇仙故事在唐詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人們仰慕仙人，表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)遇仙、修仙、成仙的愿望。“劉阮遇仙”故事還以其他多種文學(xué)、藝術(shù)樣式為載體，走出國(guó)門(mén)，成為東亞、東南亞各國(guó)寶貴的文化財(cái)富，如朝鮮文學(xué)將它作為常用典故，也是日本五大神話之一“浦島神話”的源頭，越南至今仍盛行劉阮遇仙歌舞，等等。劉晨一支遠(yuǎn)走廣西，阮肇一脈世居剡地，建阮仙翁廟，現(xiàn)尚存正廳三間。世居地名曰“阮廟”。

前有古人，后有來(lái)者。宋朝開(kāi)始，嵊州依然是文人雅士向往的神仙之地。入剡隱居的姚氏父子以博學(xué)知名，著有《西溪叢語(yǔ)》《宋剡川姚氏本戰(zhàn)國(guó)策》；王十朋在剡城東門(mén)周家淵源堂義塾設(shè)帳授徒，開(kāi)一代學(xué)風(fēng)；李清照先后三次避亂入剡，寫(xiě)有《金石錄后序》《武陵春》。朱熹曾在鹿門(mén)書(shū)院傳播理學(xué)，為書(shū)院題寫(xiě)的“貴門(mén)”二字至今猶存。宋代以降，到嵊并留下詩(shī)作的有歐陽(yáng)修、王安石、李孝光、楊維楨、宋濂、徐渭等。

綜觀現(xiàn)存創(chuàng)作于嵊州的唐詩(shī)、到過(guò)嵊州的詩(shī)人以及留下的詩(shī)人行跡，不難看出嵊州是唐代詩(shī)人真正向往的地方，是浙東唐詩(shī)之路的核心區(qū)。如果沒(méi)有嵊州這塊風(fēng)水寶地，沒(méi)有在嵊州的王謝風(fēng)流，就很難促成“浙東唐詩(shī)之路”的形成。

打造浙東唐詩(shī)之路核心區(qū)的思考

研究先行，打?qū)嵒A(chǔ)。切實(shí)加強(qiáng)研究，確立嵊州在浙東唐詩(shī)之路中的核心區(qū)地位，進(jìn)一步豐富“浙東唐詩(shī)之路”的內(nèi)涵。深入做好文獻(xiàn)的研究工作，依托剡溪智庫(kù)、詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)，集中力量，做深做透浙東唐詩(shī)之路核心區(qū)文獻(xiàn)研究工作，系統(tǒng)、全面、高質(zhì)量地編纂出版《詩(shī)路嵊州》，全面梳理詩(shī)人總數(shù)、詩(shī)篇總量和詩(shī)詞注解。堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與實(shí)地考察相結(jié)合，組織文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)等各方面專家實(shí)地考察始寧墅、謝靈運(yùn)釣臺(tái)、王羲之故居、詩(shī)畫(huà)剡溪、艇湖公園等歷史遺存和現(xiàn)代風(fēng)貌，進(jìn)一步明確詩(shī)路的路線圖、沿線節(jié)點(diǎn)、自然人文景觀和文化古跡。對(duì)與其他縣（市、區(qū)）的爭(zhēng)論之說(shuō)，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)考證、求同存異，切實(shí)抓好研究的各項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，形成嵊州的學(xué)術(shù)品牌。

積極申遺，加強(qiáng)保護(hù)。浙東唐詩(shī)之路文化價(jià)值彌足珍貴，完全具備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的條件，嵊州市將提前做好申遺各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，為成功申遺打下前期基礎(chǔ)。第一，深入做好沿線的文化遺產(chǎn)考察認(rèn)定，加強(qiáng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，對(duì)日漸湮沒(méi)的剡坑、始寧城隍廟、嶀浦潭、王謝飲水處、石門(mén)山、鹿苑山加快進(jìn)行搶救性保護(hù)；對(duì)流傳的人文典故進(jìn)行重新整理編著，如畢功了溪、劉阮天臺(tái)、雪夜訪戴等美麗傳說(shuō)和故事；對(duì)已經(jīng)埋沒(méi)的歷史遺存進(jìn)行恢復(fù)重建，如金庭山第二十七洞天金庭崇妙洞天、謝靈運(yùn)始寧墅等。第二，加強(qiáng)浙東唐詩(shī)之路沿線縣市的申遺合作，在沿線九縣市聯(lián)合簽訂的框架協(xié)議下，加強(qiáng)申遺工作會(huì)商機(jī)制，啟動(dòng)中國(guó)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。第三，切實(shí)加強(qiáng)保護(hù)工作，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，充分發(fā)揮規(guī)劃、政策、財(cái)政、人才等各方面的政府主導(dǎo)作用，為研究、保護(hù)和利用提供引領(lǐng)、支撐和保障。

系統(tǒng)規(guī)劃，綜合開(kāi)發(fā)。一方面加強(qiáng)規(guī)劃。當(dāng)前要在省級(jí)牽頭下，盡快編制浙東唐詩(shī)之路的研究、保護(hù)、利用、申遺等四個(gè)總體規(guī)劃。嵊州市要根據(jù)總體規(guī)劃精神及其框架下，積極抓好頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持系統(tǒng)性、綜合性、全面性，編制完成浙東唐詩(shī)之路嵊州核心區(qū)規(guī)劃，同時(shí)主動(dòng)與詩(shī)路沿線縣市對(duì)接，進(jìn)行區(qū)域性的整體規(guī)劃，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。另一方面，加快建設(shè)。一是加快詩(shī)路文化再現(xiàn)工程建設(shè)，對(duì)沿河景觀進(jìn)行恢復(fù)，構(gòu)筑詩(shī)路景觀鏈；重現(xiàn)“唐詩(shī)之路”昔日輝煌，加快艇湖城市公園、“美妙三公里”、“樂(lè)活三公里”建設(shè)；打造中國(guó)戲曲第一鎮(zhèn)，建設(shè)成集藝術(shù)展示、實(shí)景表演、旅游商業(yè)于一體的中國(guó)越劇旅游目的地越劇小鎮(zhèn)；整合區(qū)域內(nèi)山水資源、文化特色、名人故居、古村古寺等景點(diǎn)，打造書(shū)圣文化小鎮(zhèn)。二是開(kāi)發(fā)旅游線路，“走唐詩(shī)路，品唐詩(shī)美”，積極推出研學(xué)游、考古游、體驗(yàn)游、修心游等旅游項(xiàng)目，吸引更多的海內(nèi)外游客重游浙東唐詩(shī)之路，重吟唐詩(shī)之韻。三是加強(qiáng)旅游資源整合，走聯(lián)合開(kāi)發(fā)利用道路，積極與各縣（市、區(qū)）政府加強(qiáng)合作，將沿線旅游資源串珠成鏈，打造具有高端文化品位的黃金旅游線。

加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響。加大宣傳力度，拓寬宣傳途徑，廣而告之嵊州在浙東唐詩(shī)之路的重要地位。打響浙東唐詩(shī)之路剡溪智庫(kù)品牌，不斷充實(shí)剡溪智庫(kù)專家力量，積極承辦國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)型研討會(huì)。出版嵊州唐詩(shī)之路系列普及叢書(shū)，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段普及詠剡唐詩(shī)、人文典故鄉(xiāng)土教材，提高青少年的認(rèn)同感。加強(qiáng)沿線縣市交流合作，開(kāi)展文化走親和文化藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。（俞忠毅）