空當(dāng)接龍，自動(dòng)翻牌。在定位出共工國(guó)王之后，后土（句龍，術(shù)器）、噎鳴已被翻出，下一個(gè)自動(dòng)翻出的又是誰(shuí)呢？這種自動(dòng)翻牌又意味著什么？

109.  歲 suì

漢典：形聲。小篆字形。從步,戌(xū)聲?！安健庇薪?jīng)歷的意思。古音“歲、戌”迭韻。本義:歲星。即木星。

歲,木星也?！?a target="_blank">說(shuō)文》

歲在星紀(jì)。——《左傳·襄公二十八年》

象形字典：歲，甲骨文=（戈，刑具）+（凹陷，創(chuàng)口），表示施刑，割去肌肉或肢體的一部分。有的甲骨文在創(chuàng)口處加兩點(diǎn)指事符號(hào)，表示創(chuàng)割時(shí)的血滴。有的甲骨文加“夕”（肉），明確“歲”的“施刑割肉”含義。有的甲骨文=（戈，刑具）+（步，逃走），表示斫去雙足，防止逃跑。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代年關(guān)施刑的祭祀活動(dòng)，斫去奴隸雙足，警戒試圖反抗逃跑的奴隸，以求年關(guān)安寧。附：中國(guó)遠(yuǎn)古先祖就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到木星約十二年繞行太空一圈，每年行經(jīng)中原上空一次，遂以木星行經(jīng)的星次來(lái)紀(jì)年，即“歲星紀(jì)年法”，也因此古人將木星稱為“歲星”；有時(shí)直接省稱作“歲”。

古埃及原型：

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”。

尼內(nèi)特吉是第二王朝的第三位國(guó)王，他就是《山海經(jīng)》記載的共工的孫子噎鳴。許多埃及古物學(xué)家相信尼內(nèi)特吉（噎鳴）留下了一個(gè)管理系統(tǒng)過(guò)于復(fù)雜的王國(guó)，因此尼內(nèi)特吉決定把埃及分成幾個(gè)部分留給他至少兩個(gè)兒子分別統(tǒng)治管理，以削弱高級(jí)官員的權(quán)力，希望他們能分別更好地管理國(guó)家。削弱官員權(quán)力而分裂行為在埃及歷史上發(fā)生過(guò)幾次。與此對(duì)比，另外一些埃及古物學(xué)家相信埃及此時(shí)正在經(jīng)歷一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，圍繞這段時(shí)間的持續(xù)干旱和饑荒正在影響埃及。為了養(yǎng)活埃及的人口，尼內(nèi)特吉決定把王國(guó)分裂給他的繼任者們分別統(tǒng)治，直到饑荒結(jié)束。但是埃及古物學(xué)家還并不清楚在尼內(nèi)特吉死后埃及國(guó)家是否被分裂。所以已知的王表，如薩卡拉王表、都靈莎草紙卷、阿拜多所王表，都把瓦吉奈斯（Wadjnes）列為尼內(nèi)特吉的直接繼承人，他是下一任國(guó)王塞涅德(Senedj)的前任。但是瓦吉奈斯這個(gè)名字還并沒有被古埃及考古證明為是一個(gè)國(guó)王，一些埃及古物學(xué)家也認(rèn)為這個(gè)名字可能是溫內(nèi)格名字的抄寫錯(cuò)誤。在塞涅德之后，關(guān)于繼任者，各王表彼此都不相同。薩卡拉王表和都靈莎草紙卷提到Neferka(ra) I、Neferkasokar 和 Hudjefa I是塞涅德(Senedj)后直接繼承人。阿拜多斯王表則省去了這些人。埃及古物學(xué)家推測(cè)，如果塞涅德(Senedj)獲得王位時(shí)，埃及已經(jīng)分裂，那么國(guó)王塞克赫米布（Sekhemib）和伯里布森（Peribsen）則統(tǒng)治上埃及，而塞涅德(Senedj)和他的繼任者們則統(tǒng)治下埃及，直到哈塞海姆威(Khasekhemwy)重新統(tǒng)一埃及。

關(guān)于《山海經(jīng)》記載的“噎鳴生歲十有二”，頗為難解，郭璞注：生十二子，皆以歲名名之,故云然。一說(shuō)他的十二個(gè)兒子分別是十二太歲神，分別是：“困敦”、“赤奮若”、“攝提格”、“單于”、“執(zhí)徐”、“大荒落”、“敦洋”、“協(xié)洽”、“捃灘”、“作噩”、“茂”和“大淵獻(xiàn)”。太歲，又稱肉靈芝，傳說(shuō)是秦始皇苦苦找尋的長(zhǎng)生不老之藥。在漢族道家文化中，太歲又稱太歲星君，簡(jiǎn)稱“歲君”。太歲就是天上的木星，因?yàn)槟拘敲渴€(gè)月運(yùn)行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲。太歲既是星辰，也是漢族民間奉祀的神祇。

結(jié)合古埃及考古，可以大膽推測(cè)，關(guān)于“噎鳴生歲十有二”，郭璞的注解或許是正確的，既噎鳴（尼內(nèi)特吉）生有十二個(gè)兒子，由于王國(guó)遇到經(jīng)濟(jì)或管理上的危機(jī)，噎鳴把王國(guó)分給了十二個(gè)兒子分別統(tǒng)治。至于這十二個(gè)兒子是否都是以歲為名，由于資料非常有限，很難確定。這個(gè)時(shí)期埃及第二王朝國(guó)王名單眾多卻又序列混亂不清，這種情況與中國(guó)古籍記載“噎鳴生歲十有二”存在一致性關(guān)聯(lián)。尼內(nèi)特吉（噎鳴）之后繼任者一些名單很多都是從后來(lái)資料中發(fā)現(xiàn)，而非同時(shí)代考古資料?？赡苁堑诙醭瘯r(shí)期尼內(nèi)特吉（噎鳴）之后的不完全名單國(guó)王名字有：瓦吉奈斯（Wadjnes）、塞涅德(Senedj)、Neferka(ra) I、Neferkasokar、 Hudjefa I、Nwbnefer（？）、Sekhemib-Perenmaat，以及還有一個(gè)損壞而無(wú)法辨識(shí)的名字。這些可能都是尼內(nèi)特吉（噎鳴）的兒子，合稱十二太歲。

（十二太歲名字和歲字原型）

塞涅德（Sened/Senedj）的名字僅出現(xiàn)在王表中，且薩卡拉王表名和阿拜多斯王表名還不一樣，未發(fā)現(xiàn)關(guān)于他的考古證據(jù)，他的墓葬也未發(fā)現(xiàn)。在后期一個(gè)小的青銅跪姿人像的腰帶上發(fā)現(xiàn)有他的王位名。一些學(xué)者認(rèn)為Sened/ Senedj可能是伯里布森的兩女神名。在薩卡拉王表Sened/Senedj之后的三位國(guó)王名單不在阿拜多斯王表中。Neferkasokar的名字在一個(gè)圓柱形印章上發(fā)現(xiàn)，印章上有他的名字以不同方式書寫在兩個(gè)橢圓圈中，在兩個(gè)橢圓圈之間有一組符合，是三個(gè)代表神祗的旗幟符號(hào)、兩個(gè)棕櫚葉符號(hào)、一個(gè)鋤頭符號(hào)，棕櫚葉還有代表“我”的意思，這組符號(hào)意思為“Beloved of the gods”—我親愛的神！這幾個(gè)符號(hào)組合與甲骨文“歲”字存在相似之處，“歲”也是漢族信仰的神祗，可以判斷這組符號(hào)組合就是“歲”字。雖然“印”的金文字形與這幾個(gè)符號(hào)組合也存在一定相似性，但“印”顯然是只有兩個(gè)符號(hào)組合的字，缺少了一部分；從“印”的甲骨文字形看更是明顯看出不同；“印”也沒有“神”的含義在內(nèi)。不過(guò)這個(gè)符號(hào)也頻繁出現(xiàn)在后世國(guó)王的圓柱形印章上。是“歲”還是“印”還是其他字，還需要有待更深入的考證。

這個(gè)圓柱形印章可能是真正的同時(shí)代物品，這意味著這可能是在埃及發(fā)現(xiàn)的已知第二個(gè)最古老的國(guó)王名字放在橢圓圈中。Neferkara 名字僅在后來(lái)的幾個(gè)王表中發(fā)現(xiàn)，沒有同時(shí)代的物證。Hudjefa I名字僅出現(xiàn)在薩卡拉王表和都靈經(jīng)書，兩個(gè)王表都把他說(shuō)成是Neferkasokar的繼任和哈塞海姆威(Khasekhemwy)的前任。Nwbnefer的名字僅在兩塊石頭殘片上發(fā)現(xiàn)。

在這些名單中，塞克赫米布-匹壬馬特（Sekhemib-Perenmaat）是一個(gè)荷魯斯名字，被考古發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代許多物證所證明，但是他的名字卻在后世文檔記錄中沒有記錄。塞克赫米布-匹壬馬特（Sekhemib-Perenmaat）的荷魯斯名字是不同尋常的，因?yàn)樗姆Q號(hào)匹壬馬特（Perenmaat）有時(shí)也放進(jìn)荷魯斯名字的塞拉赫中。塞克赫米布同時(shí)使用這兩種形式的荷魯斯名字，這是埃及歷史上的第一個(gè)，后來(lái)的第二王朝末位國(guó)王哈塞海姆威也使用兩種形式的荷魯斯名字，以強(qiáng)調(diào)上下埃及的和解與和平。一些埃及古物學(xué)家認(rèn)為，埃及分裂成兩個(gè)王國(guó)后，塞克赫米布使用兩種形式的荷魯斯名字。但是學(xué)者認(rèn)為他是一個(gè)虛幻的統(tǒng)治者，他可能是一個(gè)獨(dú)立分離的國(guó)王，也可能根本不存在，或者是伯里布森另一個(gè)早期名字。他的墓葬也沒有被發(fā)現(xiàn)，在薩卡拉發(fā)現(xiàn)的8塊石頭碎片上有他的名字，都是在左塞爾階梯金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，再一個(gè)事實(shí)是他的許多印章是在伯里布森的位于阿拜多斯的墓中發(fā)現(xiàn)的，這暗示一個(gè)國(guó)王有兩個(gè)名字，如果這是真的，這是埃及歷史上唯一的案例，但是這種理論越來(lái)越缺少支持。一些學(xué)者指出塞克赫米布的印章僅在伯里布森墓葬入口處發(fā)現(xiàn)，他們倆名字并沒有在同一個(gè)銘文中出現(xiàn)，塞克赫米布可能主持了伯里布森的葬禮。伯里布森的名字也還沒有在同時(shí)期的薩卡拉發(fā)現(xiàn)。

110.  信 xìn

漢典：會(huì)意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。本義:真心誠(chéng)意。

信,誠(chéng)也?！?a target="_blank">說(shuō)文》

信,言合于意也。——《墨子經(jīng)》

象形字典：信，金文=（人）+（口，說(shuō)話），表示開口許諾。有的金文=（千）+（言，說(shuō)話），表示用千言萬(wàn)語(yǔ)保證。造字本義：許諾，發(fā)誓。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，“誠(chéng)信”是個(gè)人應(yīng)具備的基本而重要的人格品質(zhì)：言己所思為“誠(chéng)”；踐己所諾為“信”。

古埃及原型：

（1）信的名字

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”信也是后土的兒子，那么信和噎鳴要么是一個(gè)人，要么是兄弟。

許多埃及古物學(xué)家相信伯里布森（Peribsen）和尼內(nèi)特吉是同時(shí)代的人，并且相信尼內(nèi)特吉是伯里布森的前任，由此他們提出王國(guó)分裂理論。關(guān)于伯里布森前任和繼任者是誰(shuí)也仍在爭(zhēng)論中。伯里布森的皇室名字讓埃及古物學(xué)家很好奇，因?yàn)樗娜?(Serekh)名字上面站立的守護(hù)神是胡狼（或土豚）形象的賽特神，而不是國(guó)王傳統(tǒng)荷魯斯名字上的荷魯斯鷹神。這也是埃及歷史上的唯一一個(gè)以賽特神為皇室頭銜的國(guó)王。像荷魯斯神一樣，賽特神也是早王朝時(shí)期受歡迎的一個(gè)神祗。在非常晚的古埃及時(shí)期，他成為代表黑暗和混亂的神祗。雖然伯里布森是已知的唯一一個(gè)用賽特神站在塞拉赫名字上的國(guó)王，但是他不是唯一一個(gè)把自己與賽特做關(guān)聯(lián)的國(guó)王。

（伯里布森石花瓶）

關(guān)于伯里布森的爭(zhēng)論也在他的名字上繼續(xù)，他統(tǒng)治時(shí)期，王國(guó)是分裂狀態(tài)還是統(tǒng)一狀態(tài)的爭(zhēng)論也在繼續(xù)。伯里布森的考古證據(jù)在整個(gè)上埃及都有發(fā)現(xiàn)，但是他的名字并沒有在同時(shí)期的下埃及記錄中發(fā)現(xiàn)。早期的古埃及學(xué)者理論認(rèn)為伯里布森統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生過(guò)幾次內(nèi)戰(zhàn)，最近的理論則認(rèn)為他統(tǒng)治時(shí)期的王國(guó)分裂是和平進(jìn)行的，王國(guó)分裂目的之一是要縮小高官的權(quán)力。學(xué)者指出位于薩卡拉的第二王朝時(shí)期高官瑪斯塔巴大墓如“Ruaben（相柳）”和“Nefer-Setekh”的墓葬一直得到較好保存。這個(gè)時(shí)代墓葬出土的印章顯示高官的頭銜發(fā)生了變化，顯示他們的權(quán)力在縮小。政治分裂的原因仍然未清，它可能是在信統(tǒng)治開始或不久發(fā)生的，埃及古物學(xué)者假設(shè)伯里布森是來(lái)自提尼斯一個(gè)地方酋長(zhǎng)或者提尼斯王室的一個(gè)王子，他獲得了提尼斯的王位并統(tǒng)治了上埃及。新的證據(jù)顯示伯里布森可能在尼羅河三角洲地區(qū)建設(shè)有一個(gè)賽特神的崇拜中心，這暗示伯里布森可能統(tǒng)治了整個(gè)埃及，或者至少接受作為整個(gè)埃及的國(guó)王。一些埃及歷史學(xué)家則相信伯里布森是這個(gè)時(shí)期共同執(zhí)政者之一。

曾經(jīng)有個(gè)理論認(rèn)為伯里布森想建立以賽特神為唯一神的“一神論”信仰，但是這種推測(cè)很快被否定，伯里布森墓葬中發(fā)現(xiàn)的印章上也有其他幾個(gè)神祗。新的證據(jù)顯示對(duì)伯里布森的墓葬祭祀至少持續(xù)到第四王朝時(shí)期，這與伯里布森的名字因?yàn)橛匈愄厣癫辉试S被提及不一致。另外一些埃及學(xué)家認(rèn)為伯里布森對(duì)荷魯斯神和賽特神的崇拜是同等的。但是伯里布森仍然被認(rèn)為是屬于“異端”，他的名字在薩卡拉王表、阿拜多斯王表、都靈莎草紙卷上都被排除了，這可能是在他死后近1500年后篡改的。他的墓葬在古代曾被摧毀和掠奪過(guò)，在墓葬入口發(fā)現(xiàn)了他的兩塊花崗巖圓頭形大墓碑，墓碑上他皇室塞拉赫名字上方的賽特神守護(hù)神形象在古代就被人為擦掉了，但留下有清晰痕跡。

（伯里布森的兩塊墓碑）

伯里布森的塞拉赫名字在一些泥土印章和石器皿銘文上被發(fā)現(xiàn)，這些印章和器皿是在伯里布森墓葬和位于上埃及象島的一個(gè)挖掘點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)的。象島是位于努比亞北的尼羅河中的一個(gè)島嶼，現(xiàn)在是埃及南方現(xiàn)代城市阿斯旺（Aswan）的一部分，在島上有多處考古遺址。其中一個(gè)有伯里布森名字的泥土印章是在中埃及阿拜多斯北的一個(gè)小村莊（Beit Khallaf）的瑪斯塔巴墓葬中被發(fā)現(xiàn)。他的賽特名字和出生名字一樣，都是由四個(gè)符號(hào)組成，分別是房子或神殿、心臟、折疊布或椅子靠背、水波紋，在第四王朝的一個(gè)墓葬中銘文發(fā)現(xiàn)的名字中還有一個(gè)口符號(hào)。水波紋做介詞用。心臟符號(hào)有思想、愿望、情緒、祝愿等含義。這四個(gè)符號(hào)與賽特(Seth)組合在一起的意思：“He who comes forth by thewill of Seth” 這是什么意思呢？就是心對(duì)著神殿，根據(jù)賽特的意愿表達(dá)。實(shí)際上就是誠(chéng)實(shí)信任。西方人翻譯的名字賽特-伯里布森（Seth-Peribsen）有“伸”音殘留，根據(jù)漢典，“信”在古代又同“伸”，可以認(rèn)為伯里布森名字的發(fā)音帶有“信”音殘留。第一王朝的辛國(guó)王名字中也有心臟符號(hào)，可見“辛”、“信”的發(fā)音都與心臟符號(hào)有關(guān)。從形的對(duì)比看，雖然只看到有“信”的小篆字形，但顯然“信”是由房子符號(hào)、心臟符號(hào)和折疊布符號(hào)三個(gè)符號(hào)組成，與“柳”字中一樣，作介詞用的水波紋符號(hào)省略了。因此從形、音、意三方面比較看，伯里布森的名字就是“信”字！幾個(gè)印章上在賽特神背上方顯示有一個(gè)太陽(yáng)輪盤，這是太陽(yáng)神拉的古代符號(hào)，最早在“皇天后土”的荷魯斯名字中出現(xiàn)太陽(yáng)符號(hào)。但是沒有考古證據(jù)顯示太陽(yáng)神拉在這個(gè)早期時(shí)代已經(jīng)成為埃及眾神中的一個(gè)部分。太陽(yáng)輪盤的單獨(dú)出現(xiàn)或許是可以作為古埃及太陽(yáng)神崇拜演化的第一個(gè)證據(jù)。

（信的名字）

（2）十二太歲之一

一個(gè)出處未名的圓柱形印章上顯示伯里布森的名字是在一個(gè)橢圓圈(Cartouche)中,其旁邊同樣有一組符號(hào)作為他的稱號(hào)，這組符號(hào)與Neferkasokar兩個(gè)橢圓圈名字中間的符號(hào)組一樣，為“歲”字。在另外一個(gè)印章中，同樣有伯里布森（信）的名字和他的稱號(hào)“歲”,但是他的名字并沒有放進(jìn)橢圓圈中，他的名字前面有“上下埃及的國(guó)王”樹蜂皇室頭銜。埃及古物學(xué)家和考古學(xué)家推論有橢圓圈形式的伯里布森圓柱形印章可能是后來(lái)制作的，因?yàn)楣虐＜盎适沂褂脵E圓圈形式名字是在伯里布森統(tǒng)治之后很長(zhǎng)時(shí)間才開始使用的。但是這個(gè)伯里布森圓柱形印章上的橢圓圈仍然被認(rèn)為是埃及歷史上第一個(gè)橢圓圈（Cartouche）。Neferkasokar印章如果是第二王朝時(shí)期的，則可能是第二個(gè)已知的Cartouch。另外一個(gè)橢圓圈符號(hào)是在有Sened名字的青銅像腰帶上發(fā)現(xiàn)的，但是這個(gè)青銅像被認(rèn)為是很晚期制作的。橢圓圈符號(hào)(Cartouche)是“生之環(huán)”（ Shen Ring）符號(hào)的變形形式，生之環(huán)符號(hào)又是安卡符號(hào)的變形形式。

(最早的Cartouche)

現(xiàn)在無(wú)法判斷伯里布森是否也是“十二太歲”之一，因?yàn)楦鶕?jù)古籍記載，信（伯里布森）和噎鳴（尼內(nèi)特吉）是兄弟關(guān)系，而“十二太歲”是噎鳴的兒子。根據(jù)古埃及考古證據(jù)和埃及古物學(xué)家的眾多分析理論，結(jié)合中國(guó)古籍記載，第二王朝時(shí)期“王國(guó)分裂”是和平進(jìn)行比較可信的，噎鳴和信這兄弟倆可能一起定下了這次“十二太歲分裂王國(guó)陰謀”，其目的或是縮小高官的權(quán)力，或是應(yīng)對(duì)管理體系危機(jī)，但作為叔父，信或?qū)κ珰q分管區(qū)域仍然有某種約束力，十二太歲管轄區(qū)域主要在下埃及，塞克赫米布（Sekhemib）和伯里布森（Peribsen）管理區(qū)域在上埃及。信統(tǒng)治時(shí)期是文化和宗教得到進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。大量深刻的改革在這個(gè)時(shí)候發(fā)生。在他統(tǒng)治時(shí)期，他建設(shè)了一個(gè)管理中心，叫“The white house of treasury”-財(cái)政部的白房子，也就是“白宮”，許多管理頭銜被調(diào)整，以適應(yīng)分裂后的官僚管理機(jī)構(gòu)。官僚制度改革表明伯里布森（信）試圖限制這些官員的權(quán)力，這進(jìn)一步證明尼內(nèi)特吉（噎鳴）統(tǒng)治下臃腫笨拙的管理狀態(tài)。在伯里布森（信）和塞克赫米布統(tǒng)治時(shí)期，管理系統(tǒng)有一個(gè)清晰定義的層級(jí)。

有埃及古物學(xué)家相信塞克赫米布（Sekhemib）與伯里布森是同一個(gè)人，塞克赫米布的塞拉赫名字是與荷魯斯鷹關(guān)聯(lián)，這個(gè)理論仍在爭(zhēng)議。在前面塞克赫米布（Sekhemib）的荷魯斯名字中，是心臟、賽漢姆權(quán)杖、折疊布三個(gè)符號(hào)，其名字意思是“Hewith the powerful force of will”-強(qiáng)大的意志力量，也可以翻譯為“信心”、“自信”等。這個(gè)含義與“信”的含義有近似。他有時(shí)又把“號(hào)”放進(jìn)他的荷魯斯名字中，形成塞克赫米布-匹壬馬特（Sekhemib-Perenmaat）。Perenmaat名字中也含有房子和水波紋符號(hào)，所以伯里布森的名字和塞克赫米布（Sekhemib）名字又確實(shí)很相似，或應(yīng)存在關(guān)聯(lián)。學(xué)者也認(rèn)為二者是通過(guò)塞拉赫名字做關(guān)聯(lián)，他們都在名字中使用房子 (發(fā)音“Per”)和心臟(發(fā)音“ib”)符號(hào)。如果這兩人都是“信”，那么就表明信確實(shí)同時(shí)使用兩個(gè)名字，一個(gè)名字與賽特神關(guān)聯(lián)，一個(gè)名字與荷魯斯神做關(guān)聯(lián)。他的繼任者哈塞海姆威（Khasekhemwy）則把賽特和荷魯斯同時(shí)放在了塞拉赫上方。

（3）第一個(gè)句子

銘文顯示埃及語(yǔ)法在信統(tǒng)治時(shí)期開始完善。在他阿拜多斯墓葬找到的一枚泥土印章上有一句埃及歷史上記錄最早的完整書寫一個(gè)句子。西方學(xué)者把句子讀作：“The golden one/(He of Ombos) hath unified/handed over the two realmsfor/to his son, the king of Lower and Upper Egypt, Peribsen”?！癟he golden one”也讀作“He of Ombos”,被埃及古物學(xué)者認(rèn)為是解釋賽特神祗一種宗教形式。這句話意思可翻譯為“賽特神把兩個(gè)王國(guó)交給了他的兒子，上下埃及的國(guó)王，信”。

（信的印章和第一個(gè)完整句子）

這個(gè)句子有六組符號(hào)，遺憾的是目前暫時(shí)僅能判斷出最右邊是君和信兩個(gè)字，以及右二或右三是“兒”字。有興趣的朋友不妨對(duì)照英文解讀的意思猜猜這組句子都對(duì)應(yīng)什么漢字。古埃及語(yǔ)目前被編入亞非語(yǔ)系，但并非屬于閃語(yǔ)。古埃及語(yǔ)的基本語(yǔ)序是謂主賓結(jié)構(gòu)（VSO），類似于漢語(yǔ)文言文中的倒裝語(yǔ)句或謂語(yǔ)前置。如：“甚矣，汝之不惠！”“賢哉,回也”等。

參考：

兵策儒劍說(shuō)文解字：頊、子、字、名