再如，司馬遷的父親司馬談，因?yàn)樯×粼诼尻枺荒茈S漢武帝泰山封禪，深感遺憾，最終抑郁憤恨而死，遺言要司馬遷替他完成理想?？梢娗貪h時(shí)期，泰山在當(dāng)時(shí)人們心中的地位，也是從這個(gè)時(shí)期開始，皇帝到泰山祭祀天地，民間百姓不能上泰山祭祀，就只能因地制宜建泰山廟祭祀，到唐宋時(shí)期祭祀泰山到達(dá)頂峰，而到了明清時(shí)期，祭祀泰山成了，以民間百姓的為主，皇家為輔，基本就沒有皇帝在去泰山封禪，這是什么原因呢？統(tǒng)治者的政治需求不那么強(qiáng)為什么說是統(tǒng)治者的政治需求不那么強(qiáng)呢？因?yàn)樵诿髑逡郧暗牡弁?，講究君權(quán)神授，神是上天的統(tǒng)治者，自己之所以能統(tǒng)治萬民，是天上的神授予自己的權(quán)力，因此作為帝王要感謝神明，給予自己的統(tǒng)治權(quán)。而泰山古稱太山，大為太，太山是指域內(nèi)最大的山，太又通泰，所以在早期的中原王朝時(shí)期，泰山便是域內(nèi)最高、最大的山，君王要想感謝上蒼，泰山是最好的選擇，因而，封禪泰山就成了帝王不成文的規(guī)定，隨著后世對(duì)泰山祭祀，封禪的頭銜越來越多，各地的泰山廟和信仰泰山的信眾也成倍增加。俗話說“物極必反”信仰也不理例外，在宋朝滅亡以后，漢地被游牧民族占領(lǐng)，漢地的文化更是遭到打擊，尤其是蒙元的統(tǒng)治者，蒙古軍隊(duì)在泰山腳下，除了燒殺搶虐之外，更是更是直接毀壞泰山的宮、觀、廟宇，對(duì)漢文化的毀滅相當(dāng)嚴(yán)重，雖說后期有建設(shè)，但終究沒有之前毀壞的多。到明清時(shí)期，已不怎么講究君權(quán)神受這個(gè)概念，神也沒有最初那么高高在地位了，統(tǒng)治者們更多則是講人治，人的位置已經(jīng)和神差不多了，但并不是說他們不祭祀泰山了，而是明清的皇帝沒有祭祀，但終究沒有以往的規(guī)模宏大，祭祀的人也從最初的帝王、諸侯，變?yōu)榛实蹖ｉT派遣的人員，或者山東的總督、巡撫之類的地方官員，祭祀的內(nèi)容也從敬畏上蒼，變成祈禱風(fēng)調(diào)雨順。民間的信仰影響了皇家信仰隨著歷朝歷代皇帝對(duì)泰山的敕封，泰山之神，在域內(nèi)乃至眾神中獨(dú)尊的地位，是其它神靈所不能比擬的，因?yàn)樗挠绊懥薮?，因此在每年春季，各地的泰山信眾不遠(yuǎn)千里，或者攜家?guī)Э诘教┥?，參加泰山廟會(huì)等等，于是忽必烈至元年間，一位叫趙天麟的上書忽必烈， 認(rèn)為泰山本是天子封禪、諸侯祭祀的地方，現(xiàn)在這些平民在這屬于干越邦典，泄瀆神明，請(qǐng)求制止民間的行為，于是泰山廟會(huì)就被元廷明令禁止了。泰山神的信眾之所有那么多，不單單是應(yīng)為東岳帝君或者泰山神，還有另外一個(gè)神仙，就是碧霞元君，碧霞元君最早源于泰山玉女，而民眾泰山玉女的崇拜，最遲晚于宋真宗的大中祥符元年，因?yàn)樗握孀诖笾邢榉辏ヌ┥椒舛U封的就是泰山玉女，并做有《玉女像記》，并令官員祭祀，到宋仁宗時(shí)期，玉女神又有了玉女池、玉女祠，無論貴賤都可以前往玉女祠祭拜，金人統(tǒng)治時(shí)期也有貴族祭拜泰山玉女。蒙元時(shí)期在泰山腳下大肆毀壞建筑，忽必烈時(shí)期因?yàn)橼w天麟的策書，民間信仰被禁止。其實(shí)元廷認(rèn)可的是泰山封禪，不認(rèn)可的是貴賤皆可信仰的泰山玉女，而眾人皆往泰山參加廟會(huì)，其實(shí)是祭祀宋真宗封禪的泰山玉女，元廷為體現(xiàn)封的唯一性，而故意禁止民間百姓到泰山。但是不能因?yàn)槌⒌姆饨?，民間百姓就放棄自己的信仰，為了挽救對(duì)泰山玉女的信仰，于是泰山玉女就被納入道教神仙體系，從最初高貴出生的泰山神之女，即玉女大仙、玉女娘娘，玉女祠變成詔真觀。隨著明朝時(shí)期整個(gè)道教神仙體現(xiàn)的完善，泰山玉女也就塑造成了碧霞元君。碧霞元君的神職也就有了送子、祛病消災(zāi)，保佑一方平安等，類似佛教中觀音所干的事。由于在泰山娘娘、碧霞元君在民間的香火極旺，引得明清兩朝，皇帝積極派人修繕、擴(kuò)建、新建她的宮觀，妃子們爭(zhēng)相去派人去祭祀碧霞元君，乞求元君庇佑送子等，于是泰山上碧霞元君的宮、觀、祠的數(shù)量也大于泰山神的宮、觀，泰山的正神也從男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕?，泰山的地位也隨之而降。另外就是，隨著佛教的廣泛傳播，本屬于泰山神掌管的陰曹地府、閻羅殿，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚惲_王管轄，因此泰山神的地位越來越低，在那個(gè)不孝有三，無后為大的思想下，信奉一個(gè)掌管死后的神，沒有信奉掌管送子、送福的神來的實(shí)惠。
