五行的生克、制化、勝復(fù)、乘侮規(guī)律 

    五行的生克

    這是五行學(xué)說用以概括和說明事物之間相互聯(lián)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。五行學(xué)說并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行系統(tǒng)，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來探索和闡釋事物之間的相互關(guān)系，以及相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性?！　?span style="color:#990000">
　　在相生關(guān)系中，任何一“行”都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系。生我者為母，我生者為子。所以，相生關(guān)系又稱之為“母子關(guān)系”。
　　在相克關(guān)系中，任何一“行”都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，克我者為我“所不勝”，我克者為我“所勝”，所以，相克關(guān)系又稱為“所勝”、“所不勝”的“相勝關(guān)系”。
　　關(guān)于五行相生、相克關(guān)系的確立，古人原來的認(rèn)識(shí)是很樸素的，主要是通過長期的對(duì)客觀事物變化的直接觀察而得出的?？梢娪谒宕捈段逍写罅x》所載。
　　《素問·寶命全形論》指出：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭?！?br>　　應(yīng)當(dāng)指出，五行的生克，乃是從認(rèn)識(shí)和分析事物的性質(zhì)和機(jī)能變化而抽象出來的理性認(rèn)識(shí)，成為一種闡釋事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化的理論方法，已經(jīng)不是指五種事物的本體了。故《四圣心源》說：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！?br>　　五行學(xué)說認(rèn)為，事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的五個(gè)方面之間的相生、相克關(guān)系，構(gòu)成并促進(jìn)著事物正常情況下的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的每一行都與其他四行發(fā)生一定的聯(lián)系，從相生看，有“生我”和“我生”兩種關(guān)系；從相克看，又有“勝我”和“我勝”兩種關(guān)系。這就表明五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的各部分之間不是孤立的，而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響著其他部分的狀態(tài)，同時(shí)又受著五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體的影響和制約。
　　應(yīng)當(dāng)指出，任何部分之間，由于總是存在著不停的相生與相克變化，所以是不平衡的，從而經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化之中。然而就五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體來看，其相生和相克則又都是在總和中表現(xiàn)出相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。而五行中的每一行，由于既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢?？梢?，五行結(jié)構(gòu)所達(dá)到的平衡，不是絕對(duì)的靜止，而是建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。
　　但是，相生、相克，對(duì)于事物的正常生化和發(fā)展，又是必不可少的條件。

    五行的制化和勝復(fù)

    五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)，主要在于其本身客觀存在著兩種自我調(diào)節(jié)機(jī)制和途徑。是正常情況一種下的相生相克，即“制化”調(diào)節(jié)；一種則是在反常情況下的“勝復(fù)”調(diào)節(jié)。
　　1. 五行的制化調(diào)節(jié):所謂制化調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下，通過其相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的一種調(diào)節(jié)作用，又稱之為“五行制化”。
　　調(diào)節(jié)形式：從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關(guān)系并不是單向的，而是相互的，表現(xiàn)為調(diào)節(jié)路線與反饋機(jī)制相似的形式，而反饋則是相互作用的一種特殊形式。

    調(diào)節(jié)效應(yīng)：五行學(xué)說認(rèn)為，正是這種制化調(diào)節(jié)的自我調(diào)控效應(yīng)，才保證了五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常情況下的生化運(yùn)動(dòng)，并保持著整體的協(xié)調(diào)與平衡。對(duì)于自然界來說，則是維持其生態(tài)平衡；對(duì)于人體來說，則是維持著生理上的動(dòng)態(tài)平衡，從而保證著生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。

    應(yīng)當(dāng)說明，相生相克的過程，也就是事物相互消長的過程，在此過程中，經(jīng)常出現(xiàn)的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相克的調(diào)節(jié)，這樣就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。正是這樣在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物不斷地發(fā)展。對(duì)人體來說，即是推動(dòng)著機(jī)體氣化活動(dòng)的正常運(yùn)行。
　　2. 五行的勝復(fù)調(diào)節(jié):所謂勝復(fù)調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在反常的情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克關(guān)系而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)作用?？墒挂粫r(shí)性偏盛偏衰的五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過調(diào)節(jié)，由不平衡而再次恢復(fù)其平衡。
　　調(diào)節(jié)形式：“勝至則復(fù)，……。復(fù)已而勝，不復(fù)則害?！?span style="color:#ff0000">所謂“勝”，即指“勝氣”，即是指因?yàn)槟承兄畾馓^所引起的對(duì)“己所勝”的過度克制。而“勝氣”的一旦出現(xiàn)，則勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，此種力量即所謂“復(fù)氣”。故《至真要大論》又說：“有勝之氣，其必來復(fù)也。”而且勝氣重，復(fù)氣也重，勝氣輕，復(fù)氣也輕?？梢钥闯觯谖逍袆購?fù)調(diào)節(jié)的過程中，亦包含著反作用的復(fù)氣與作用的勝氣，在數(shù)量上對(duì)等。
　　仍以火為例：如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇克土，土氣受制則減弱克水之力，于是水便旺盛起來，從而把太過的火氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，使火衰不能制金，引發(fā)金氣偏勝，金氣勝則加強(qiáng)抑木，使木衰無以制土，則必將引發(fā)土氣勝以制水，從而使水衰則制火力量減弱，即可使不足之火氣相應(yīng)得到逐漸恢復(fù)，以維持其正常。
　　調(diào)節(jié)效應(yīng)：是指通過勝復(fù)調(diào)節(jié)，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在由于外界因素的影響時(shí)即使在局部出現(xiàn)較大不平衡的狀態(tài)，則亦可通過自我調(diào)控，繼續(xù)維持其整體的相對(duì)平衡。就自然界來說，即是寒熱溫涼較大氣候變化的自我調(diào)整，這與日月的運(yùn)行及宇宙規(guī)律有關(guān)。就人體來說，則是指感受外界氣候變化或喜怒哀樂刺激所引起的臟腑一時(shí)性偏盛偏衰，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)而恢復(fù)其生理的正常。
　　但是，如果單純有“勝”而無“復(fù)”，也就是說，當(dāng)五行之中的任何一行出現(xiàn)有余(太過)，而無另一行的相應(yīng)制約時(shí)，則五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系就被破壞，而且盛者愈盛，衰者愈衰，就會(huì)出現(xiàn)紊亂的反常狀態(tài)?！端貑枴ち⒅即笳摗匪f的“害則敗亂，生化大病”，即是指某一行之氣亢盛無制而為損害之因，則可使生化之機(jī)紊亂敗壞，從而產(chǎn)生嚴(yán)重疾病。
　　綜上所述，我們可以把五行相互關(guān)系看作是陰陽相互關(guān)系的邏輯展開和補(bǔ)充，受作用者通過某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生反饋調(diào)節(jié)的效應(yīng)，從而使系統(tǒng)保持相對(duì)平衡。這種反饋機(jī)制在自然界事物中是普遍存在的。從研究對(duì)象來說，五行學(xué)說與陰陽學(xué)說的區(qū)別，正是在于陰陽只是為了說明物質(zhì)世界最一般、最普遍的聯(lián)系，而五行則試圖刻畫事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和活動(dòng)形式，而且五行學(xué)說所研究的正是一種特殊的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

    五行的相乘和相侮

   相乘和相侮，是指五行系統(tǒng)關(guān)系在外界因素的作用影響下所產(chǎn)生的反常狀態(tài)，都是指五行之間不正常的相克。作為人體，則是病理上的相互傳變。
　　相乘：即相克的太過，超過了正常的制約力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：
　　一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土(虛)。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)制之行。如木氣亢極，不受金制，則木(亢)乘土，從而使土氣受損。
　　應(yīng)當(dāng)說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的。相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反?，F(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則是病理狀態(tài)。
　　相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：
　　一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受金制，反來侮金，即為木(亢)侮金。二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。
　　一般來說，凡因某一行過度亢盛而產(chǎn)生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，在病變過程中常表現(xiàn)為機(jī)能過亢的實(shí)證性病理變化；而因某一行虛衰所導(dǎo)致的相乘或相侮，如木乘土虛或木侮弱金等，則常表現(xiàn)為機(jī)能不足的虛證性病理變化。
　　應(yīng)當(dāng)指出，相乘與相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

　　區(qū)別在于：相乘是按五行相克次序的克制太過，相侮則是與相克次序相反方向的克制異常。
　　聯(lián)系在于：當(dāng)發(fā)生相乘時(shí)，有時(shí)也可出現(xiàn)相侮；發(fā)生相侮時(shí)，有時(shí)又常伴有相乘。故《素問·五運(yùn)行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！奔词钦f，五行若某一行之氣太過，則可對(duì)其所勝之行過度制約，從而發(fā)生相乘。而對(duì)其所不勝之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。