戒尺最早是佛教儀式中使用的一種法器，由兩塊木板組成，后來漸漸演變成一塊木板，主要用于警示修行人令修行人心不放逸，多在“皈依、剃度、傳戒、說法”、以及“瑜伽焰口施食”等等的儀節(jié)中使用。后來儒家將其引入到儒家教育文化中，取其“警示”、“規(guī)范”、“懲戒”的意思，漸漸演變成為中國儒家教育文化中的一個(gè)特色，其名稱除了叫戒尺之外有的地方也稱之為“教鞭”。

儒家文化中的戒尺的意義在于“戒”和“懲”，用于規(guī)范學(xué)生在接受教育時(shí)的行為，學(xué)之有誤需“戒”，言行有錯(cuò)需“懲”，在中國古代儒家文化中，老師的意義非凡，老師一般都會(huì)將自己的學(xué)生視為自己精神思想上的延續(xù)，也就是所謂的“衣缽傳人",除了傳授學(xué)生知識(shí)，還要負(fù)責(zé)塑造引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、思想觀的成長，規(guī)范學(xué)生的行為規(guī)范，以確保所教的學(xué)生能夠成為一個(gè)“謙謙君子”，而不是變成一個(gè)暴虐之徒。

同時(shí)老師的地位非常崇高，儒家文化中天地君親師，師徒的關(guān)系僅次于君臣關(guān)系和父子關(guān)系，而且確立師徒關(guān)系的儀式也非常隆重，通常會(huì)邀請(qǐng)親朋好友、社會(huì)賢達(dá)到現(xiàn)場觀禮，同時(shí)老師和學(xué)生對(duì)這種關(guān)系也非常重視，有時(shí)候甚至比父子關(guān)系還要親密。

而到了現(xiàn)代社會(huì)，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)在受到西方經(jīng)濟(jì)的沖擊的同時(shí)，儒家文化也受到了西方文化的侵襲，而在西方的教育文化中講究“快樂教育”、“人格尊嚴(yán)教育”，這些觀點(diǎn)在傳入中國之后，漸漸的就變了樣子，國內(nèi)的很多學(xué)者就開始嚷嚷不能體罰孩子，體罰孩子是不對(duì)的，但是如果沒有體罰孩子，真的就是正確的么？

西方對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生其實(shí)也是有懲罰的，而且懲罰相當(dāng)嚴(yán)厲的，比如：

韓國:幾年前，韓國通過了《教育處罰法》，準(zhǔn)許使用長度不超過100厘米，厚度不超過1厘米的戒尺，如對(duì)女生打小腿5下，打男生小腿10下等，規(guī)定十分詳細(xì)而明確。

美國:在美國一些地方，如果學(xué)生不努力讀書，要判刑入獄，曾有7名學(xué)生因?qū)W業(yè)成績差，被判刑坐牢兩個(gè)月。同樣是在美國，學(xué)生如果將學(xué)校認(rèn)為不宜帶進(jìn)的東西帶進(jìn)學(xué)校內(nèi)，學(xué)校將一律沒收，并且不再還給學(xué)生。美國教師的懲戒權(quán)包括:言語責(zé)備、剝奪某種特權(quán)、留校、懲戒性轉(zhuǎn)學(xué)、短期停學(xué)、開除。

美國有23個(gè)州規(guī)定了學(xué)校可以對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰，法律還對(duì)體罰規(guī)定了許多明確的細(xì)則:(1)學(xué)年開始時(shí)，家長和學(xué)校簽訂一份聲明，表明是否同意對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰;(2)必須在其他教育方法都無效的情況下才可以實(shí)施體罰;(3)不許當(dāng)著其他學(xué)生的面體罰某個(gè)學(xué)生;(4)體罰時(shí)必須有證人在場，以確保體罰依法進(jìn)行;(5)剛剛與要受罰的學(xué)生發(fā)生過沖突的老師不得實(shí)施體罰;(6)體罰必須考慮學(xué)生的性別、年紀(jì)以及身體狀況;(7)有些地方規(guī)定體罰時(shí)必須打孩子身上肉比較多的部位，比如屁股。

瑞士:對(duì)學(xué)生要求很嚴(yán)格，如果有人無故曠課，瑞士法院就要對(duì)他提出訴訟，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)曠課的學(xué)生，一般都要處以罰款。

法國:中學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)極差的學(xué)生，經(jīng)班級(jí)理事會(huì)(成員由校長、教務(wù)長和該班所有任課老師組成)****決定可給予留級(jí)處分;犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤的會(huì)受到開除處分;對(duì)于打架斗毆、遲到、曠課等小錯(cuò)誤，犯錯(cuò)者將受到節(jié)假日必須到學(xué)校反省補(bǔ)課或做作業(yè)的處罰。

所以西方在宣傳快樂教育、尊嚴(yán)教育同時(shí)，并沒有完全禁止體罰。

犯錯(cuò)誤受到體罰和喪失尊嚴(yán)的毆打是完全兩回事，如果學(xué)生在犯了錯(cuò)誤之后沒有受到相應(yīng)的懲戒，那么學(xué)生在潛意識(shí)里就會(huì)認(rèn)為犯一個(gè)錯(cuò)誤并沒有什么大不了的，或者覺得犯錯(cuò)誤只不過是一個(gè)小事情罷了，這樣常此以往，會(huì)漸漸扭曲學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，不斷的肆意違背一般社會(huì)規(guī)則甚至是法律，最終還是學(xué)生自己承受自己釀下的苦果。

教育如果沒有懲戒，那就不叫教育!

我國的某位高層領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)說過:“中國人現(xiàn)在最可悲的就是沒有了敬畏!”

佛不信，主不拜，道不從，鬼神不辯，心里還有什么可怕的!

這樣的結(jié)果是什么:

老人倒地了!

居然誕生了該不該去扶這個(gè)社會(huì)級(jí)問題!

廣場舞大爺大媽于籃球場和小伙子們爭斗!

公交林黛玉，廣場扈三娘。

各種各樣的碰瓷!

哀哉哀哉! 我華夏五千年的綱常倫理去哪里了?。?/span>

現(xiàn)在，我們老師手中的戒尺被收回了，可想現(xiàn)在的學(xué)生害怕什么呢？

這樣又會(huì)發(fā)生什么呢？

各種各樣的校園欺霸事件!

學(xué)生群毆老師

學(xué)生于老師對(duì)罵

這樣的新聞，想必大家不陌生吧！

我們不能說這樣戒尺被收回所導(dǎo)致的，但是也不能說完全沒有關(guān)系!

韓愈的在師說中說道:“師者，之所以傳道授業(yè)解惑也!”

傳道:傳授為人的道理

授業(yè):教會(huì)他安身立命的本事

解惑:解答他/她遇到的疑惑

老師，就是學(xué)生的引路人，在學(xué)生走錯(cuò)彎路或者做錯(cuò)事情的時(shí)候，老師就要用戒尺來懲罰他，告訴他這是不對(duì)的，要讓他明白自己做錯(cuò)了，以此為戒!

這就是戒尺的真正含義:

戒: 以此為戒!

尺: 懂的分寸!

老師手中的一把戒尺，就是像園丁手中的剪刀，剪掉那些長彎了的叉枝，讓小樹長的正，長的直!

而現(xiàn)在收回了老師手中的戒尺，那么誰給這些小樹修剪那些彎枝呢!!!!!

所以，我認(rèn)為，應(yīng)該把戒尺還給老師，沒有懲罰，那就不是完整的教育!

三字經(jīng)，弟子規(guī)，為什么會(huì)是千年經(jīng)典!

老祖宗幾千年總結(jié)的道理，我們難道還要去丟棄嗎？

有了剪刀的園丁，才能管理出美麗的花朵!

為什么說“還”？因?yàn)榻涑咭呀?jīng)被收繳了。

近20年來，教育磚家認(rèn)為，教育突出以生為本，學(xué)生被提到主人的位置，而教師成為了服務(wù)者。國家制訂了《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》為學(xué)生保駕護(hù)航。同時(shí)，教師無形中被剝脫了管教的權(quán)利，戒尺是不能使用了。

當(dāng)前社會(huì)對(duì)老師體罰學(xué)生問題十分敏感。老師和學(xué)生的矛盾事件一經(jīng)媒體曝光，勢(shì)必沸沸揚(yáng)揚(yáng)。有人認(rèn)為“沒有懲罰的教育是無效教育”。有人認(rèn)為教育要依法治教，不能體罰學(xué)生，甚至認(rèn)為打?qū)W生是封建時(shí)代腐朽先生才干的事情。

我們以宋代私塾為例，看看戒尺的歷史，看看古代老師是咋樣懲戒學(xué)生的。

私塾始于唐代，盛于宋代。整個(gè)宋代的風(fēng)氣就是重文！重文！重文！重要事情說三遍。全社會(huì)重視和尊重讀書人，也許這是宋代成為中國歷史上最富裕的朝代的一個(gè)重要原因吧。

私塾老師的挑選極其嚴(yán)格，包括品行和才學(xué)，一般由落第秀才和退休的飽學(xué)之士擔(dān)任。私塾先生很珍惜自己的聲譽(yù)。那時(shí)的師生關(guān)系是相當(dāng)和諧的。所謂“天地君親師”，家長學(xué)生都尊重先生。私塾在我們現(xiàn)代人的心目中是很枯燥，很無聊，很恐怖的。私塾先生在我們想象中是嚴(yán)肅刻板的，不茍言笑的樣子讓人不寒而栗。

私塾先生懲戒頑皮學(xué)生確是常有的事。但打?qū)W生只是一種懲戒手段。懲罰時(shí)有的是打手心，有的是打屁股。打完學(xué)生屁股，家長還會(huì)從家里拿雞蛋給先生，給先生賠笑道歉，認(rèn)為屁股弄臟了先生的眼睛?！梆B(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格是好老師的重要標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)，“嚴(yán)師出高徒”的理念慢慢被現(xiàn)代人遺忘了?，F(xiàn)在的孩子都很寶貴，也很脆弱。嬌生慣養(yǎng)都是父母的寵溺造成的。孩子從小打不得、罵不得。普遍家長的看法就是：父母打罵孩子是就可以的，但老師就不能打罵。甚至有的家長認(rèn)為：我的孩子我都舍不得打罵，憑什么給你老師打罵？有些專家還認(rèn)為，把懲戒權(quán)交給老師，還不把學(xué)生打死了？父母疼愛孩子都可以理解。

事實(shí)上，師者父母心，有多少老師會(huì)把孩子當(dāng)做仇人往死里打？掰手指算算，宋代即北宋南宋一共319年歷史，有沒有聽說私塾先生打死學(xué)生的？沒有！ 史書上沒有任何關(guān)于私塾老師打殘打死學(xué)生的記錄。

有時(shí)候我們會(huì)被毒雞湯灌暈了，學(xué)習(xí)并不是快樂的。孩子頑劣，品行不好，我們必須有教育手段。教育孩子單靠欣賞表揚(yáng)和單靠粗暴打罵都是行不通的。孩子的青春期是個(gè)轉(zhuǎn)折期，所有的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣都是在叛逆期前形成的。如果不及時(shí)嚴(yán)厲糾正，恐怕孩子這輩子就廢了。

教師群體經(jīng)常聽見這樣的話：“別伸手！那不是你娃。他以后是好是壞和你沒有任何關(guān)系”。當(dāng)老師對(duì)這孩子不能管，不敢管，只能放任自由的時(shí)候，也就意味著放棄這個(gè)孩子了。

宋代的私塾教育能否給我們一些有益的啟迪和思考呢？也許，最有效的教育應(yīng)該是左手蘋果，右手戒尺!戒尺在手，戒律在心。

　　戒尺，其實(shí)就是輔助于教學(xué)管理的工具。對(duì)于是否贊成老師用，要從兩方面來看：

　　積極的一面：如果老師得到校方和家長的授權(quán)允許，在維護(hù)教學(xué)與管理秩序時(shí)，完全可以正當(dāng)使用。因?yàn)槎逃睦蠋熤?，戒尺也好，教鞭也罷，只是具有威懾性的一個(gè)象征，讓調(diào)皮搗蛋不遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生知道，只要老師警告之后仍繼續(xù)違反紀(jì)律，那是要受皮肉之苦的。只有違紀(jì)受懲罰痛過之后，才會(huì)建立條件反射，而后按要求遵守紀(jì)律。當(dāng)然，這里對(duì)于老師在實(shí)施懲罰時(shí)的尺度要講究藝術(shù)，絕不能濫用懲罰工具。

　　舉例：我曾經(jīng)辦過好習(xí)慣養(yǎng)成班，由家長帶著孩子參加，孩子大都是家長在家管教比較困難，甚至不能正常管教的。這些孩子在班級(jí)里大都上課愛搗亂，不認(rèn)真聽講，影響其他同學(xué)，課堂練習(xí)不認(rèn)真完成，課外作業(yè)也不認(rèn)真完成等。在好習(xí)慣養(yǎng)成班的前兩天，我就專門對(duì)孩子們進(jìn)行秩序感的構(gòu)建培養(yǎng)，把應(yīng)該遵守的紀(jì)律要求明確，并按事不過三原則，對(duì)懲罰做出規(guī)定，讓家長和孩子熟練背記紀(jì)律內(nèi)容，以及懲罰方式，由每一個(gè)確認(rèn)同意后開始實(shí)施。

　　體驗(yàn)與認(rèn)知：獲得家長和孩子們同意后，我開始讓每一個(gè)孩子和家長體驗(yàn)被教鞭（戒尺的另一種稱呼）打手心的感覺，每人三下，由輕到重，體驗(yàn)完后，讓孩子們說出感覺。孩子們都說痛。我問孩子們，誰愿意遵守紀(jì)律做好孩子而不被懲罰？孩子們都舉手。我再問孩子們，誰愿意做誠實(shí)守信的好孩子，在違反紀(jì)律時(shí)按著事前約定好的規(guī)則接受懲罰？孩子們也都舉手。我鼓掌，家長們也跟著鼓掌，再看孩子們臉上都充滿了自豪感。

　　引入連帶懲罰機(jī)制：凡是故意違反紀(jì)律的同學(xué)，到第三次后，陪伴你來學(xué)習(xí)的爸爸或媽媽要受連帶懲罰，即你被打一下手心，你的爸爸媽媽要打三下，并且我用的勁更大。誰愿意讓爸爸媽媽因你不遵守紀(jì)律而受連帶懲罰，請(qǐng)舉手。結(jié)果孩子們都舉手。我表揚(yáng)孩子有責(zé)任感，能為維護(hù)自尊心和家庭榮譽(yù)感而爭做遵守紀(jì)律的好孩子，再看孩子們都特別高興。為了加深孩子們的印象，我讓每一個(gè)家長手心被打三下，孩子旁觀。幾乎每一個(gè)孩子看到我教鞭落在他們爸爸或媽媽手上，孩子都顯得特別緊張。有的孩子甚至還心疼爸爸媽媽而掉下了眼淚。體驗(yàn)活動(dòng)結(jié)束后，我讓家長和孩子談心，問孩子是否愿意讓爸爸媽媽因?yàn)槟悴蛔袷丶o(jì)律而受到連帶懲罰時(shí)，孩子們表示愿意主動(dòng)遵守紀(jì)律，保護(hù)好爸爸媽媽不被懲罰。

　　管理效果：在后續(xù)上課的過程中，到了第三天，孩子們幾乎都能夠按著課堂紀(jì)律要求去做，我的教鞭幾乎沒有落在哪個(gè)孩子和家長手心上。這說明教學(xué)管理必須要專項(xiàng)進(jìn)行，否則，沒有統(tǒng)一的規(guī)范、要求和管理體驗(yàn)，孩子們根本不知道怎樣去遵守紀(jì)律，更不知道后果是什么，如果扯著嗓子喊去維護(hù)秩序，根本無濟(jì)于事。同時(shí)我們還要看到，面對(duì)統(tǒng)一管理，統(tǒng)一要求，按著規(guī)則實(shí)施獎(jiǎng)懲，對(duì)激發(fā)孩子們主動(dòng)維護(hù)自尊心和建立遵守紀(jì)律爭做好孩子的自豪感，有著極為重要的作用。這些孩子回到學(xué)校課堂后，經(jīng)調(diào)查和反饋回來的信息看，大都能夠認(rèn)真遵守課堂紀(jì)律，老師省心，家長開心。

　　從上面的事例中，我不知道有多少家長能夠靜下心來去讀和領(lǐng)悟，我可以毫不客氣地說，現(xiàn)在很多家長特別浮躁，浮躁到連動(dòng)腦思考都不愿意，又如何在家里培養(yǎng)孩子遵守紀(jì)律，避免孩子上課不認(rèn)真聽講，給老師的教學(xué)管理帶來麻煩呢。好習(xí)慣養(yǎng)成是家里開始，而后延伸到課堂里，道理就這么簡單。

　　消極的一面：如果校方和家長沒有授權(quán)使用戒尺，老師懲罰違紀(jì)學(xué)生可能會(huì)帶來潛在的風(fēng)險(xiǎn)和麻煩。這要從兩種可能來看，一種是責(zé)任心較強(qiáng)的老師，本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)秩序管理，一旦出事后校方會(huì)追究老師的責(zé)任以給家長一個(gè)交待，此時(shí)老師百口莫辯，反而成了過錯(cuò)方，同時(shí)也成了弱勢(shì)一方。另一種是部分老師對(duì)教學(xué)管理缺乏系統(tǒng)的理解和實(shí)踐中又缺乏藝術(shù)技巧，很容易濫用手里的戒尺工具。同時(shí)還有護(hù)犢子心切不明事理的家長過度追究老師懲罰學(xué)生的行為后果，也常導(dǎo)致家長與老師產(chǎn)生矛盾與沖突，最終讓此類老師再也不敢冒天下之大不諱。

　　舉例：我曾遇到過一位班主任老師的求助，起因是班上一位年輕老師在管教一位學(xué)習(xí)態(tài)度較差的學(xué)生時(shí)，該同學(xué)和老師狡辯頂撞，老師當(dāng)時(shí)手里正拿著一根塑料格尺，氣急之下，用格尺敲打桌子，結(jié)果尺子打到桌檐上斷了。結(jié)果這個(gè)孩子回家后向父母告狀，說老師課堂上打他，把尺子都打斷了。當(dāng)時(shí)教室里并沒有安裝監(jiān)控?cái)z像，同學(xué)們也沒有看清楚事情的過程，結(jié)果老師自然解釋不清。家長大鬧到學(xué)校討說法，最后校方責(zé)成老師向家長和學(xué)生道歉，并給校方寫出深刻的檢討。這位年輕的教師心理受到很大的打擊，教學(xué)情緒因此受到影響。

　　我對(duì)這位班主任講，這種事情如果沒有人證，也沒有物證的情況下，真不好為老師維權(quán)。但可以來推斷，把尺子打斷了，那得用很大力氣呢?？梢詥柡⒆?，老師打他的頭，打了幾下？打在什么部位？如果尺子都打斷了那起碼的得腫起來吧？通過問詢孩子，孩子回答不上來，再檢查孩子頭部沒有任何痕跡。但是校方無視這些，仍然堅(jiān)持讓老師給家長和學(xué)生道歉，然后又寫檢討。

　　所以，在使用戒尺方面，贊成也好，反對(duì)也罷，這不是一道簡單的單項(xiàng)選擇題，還要考慮到大環(huán)境因素。否則，在信息如此發(fā)達(dá)的今天，不明整理的人在網(wǎng)絡(luò)或媒體上為了制造焦點(diǎn)新聞，即使老師沒有主觀故意，或惡意懲罰學(xué)生，不良社會(huì)影響也會(huì)讓老師受到很大的影響或心理傷害。

當(dāng)然了，也要注意：

1、體罰是不是最好的教育手段

作為一種懲罰學(xué)生的手段，世界各個(gè)國家，歷史上幾乎都有老師體罰學(xué)生的傳統(tǒng)，中國主要的體罰工具是“戒尺”，英國曾經(jīng)允許教室使用鞭子和皮帶。當(dāng)然，也有不使用工具的體罰形式，如罰站、罰跑步或做其他體力活動(dòng)等等。

但是，隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，體罰只是早期一種教育手段。聯(lián)合國大會(huì)通過的《兒童權(quán)利公約》明確規(guī)定：“學(xué)校執(zhí)行紀(jì)律的方式應(yīng)符合兒童的尊嚴(yán)”；應(yīng)確保兒童“不受酷刑或其他形式的殘害，不人道或有辱人格待遇或處罰?！蔽覈摹段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》和《教師法》的有關(guān)條款也規(guī)定禁止體罰和變相體罰學(xué)生。

2、肉體或者精神的懲罰無法激發(fā)學(xué)生積極的動(dòng)機(jī)

肉體或者精神的懲罰，對(duì)于被懲罰者來說，是一種痛苦的經(jīng)歷，它可能會(huì)讓被懲罰者因恐懼，而不再犯某種錯(cuò)誤，但是無法激發(fā)被懲罰者內(nèi)心積極的動(dòng)機(jī)，讓他們自動(dòng)自發(fā)地積極向上。

而且，懲罰因?yàn)閹в形耆枞烁竦男再|(zhì)，還常常激發(fā)起被懲罰者的憤恨，引發(fā)更激烈的對(duì)抗，甚至，對(duì)于一些內(nèi)心比較脆弱的孩子，懲罰還可能成為引發(fā)輕生等悲劇事件的導(dǎo)火索。

現(xiàn)在老師對(duì)學(xué)生的體罰已經(jīng)不普遍，但是打罵孩子，在家庭中仍舊非常常見。我們可以參考父母體罰孩子的作用，來衡量老師體罰學(xué)生，是否會(huì)收到積極的效果。

就我們了解，對(duì)孩子施加暴力的父母，多半在孩子的教養(yǎng)上回遭遇嚴(yán)重的困難，孩子很可能脾氣暴躁、叛逆、自卑，甚至很多孩子會(huì)自暴自棄，極少數(shù)孩子還會(huì)對(duì)父母還以暴力，造成“以暴制暴”的惡性循環(huán)。

3、真正好的教育，應(yīng)該以尊重人格為基礎(chǔ)

隨著文明的進(jìn)步，對(duì)個(gè)體、人格的尊重，日益成為文明世界的共識(shí)。也有越來越多的教育家和父母認(rèn)知到，教育孩子，無論他是個(gè)小嬰兒，還是兒童、少年、青春期的孩子，都應(yīng)該以尊重孩子的人格為基礎(chǔ)。這是人類文明的大趨勢(shì)，不能因?yàn)橛龅讲糠趾⒆与y以“管教”的情況，就放棄文明的方式，重拾簡單、粗暴的落后方法。

當(dāng)然，部分孩子難以“管教”的情況確實(shí)存在，但負(fù)責(zé)任的方式是，承擔(dān)教育職責(zé)的成人，包括父母，也包括教師，通過學(xué)習(xí)，提升自己的教育能力和教育水平，讓自己在當(dāng)今時(shí)代，成為勝任的父母和教師。

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