【原】藏書趣閣｜《人體體質(zhì)學(xué)》匡調(diào)元著 (1991年版)

翰墨書海 2021-07-23

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《人體體質(zhì)學(xué)-理論、應(yīng)用和發(fā)展》匡調(diào)元著，上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1991年版

《人體體質(zhì)學(xué)》作者簡介

匡調(diào)元（1931－）江蘇省無錫市人。研究員。中國中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會理事、《中國中西醫(yī)結(jié)合》雜志社編委，英國劍橋國際傳記中心顧問委員會顧問等職。1956年畢業(yè)于上海第一醫(yī)學(xué)院本科，后從事病理解剖學(xué)教學(xué)與科研工作。1960年起開始中西醫(yī)結(jié)合的學(xué)習(xí)與研究。1984——1985年間在美國Bowman Gray 醫(yī)學(xué)院病理科工作。1985年－1988年任四川省中醫(yī)藥研究院副院長、副研究員、研究員。1988年在上海中醫(yī)學(xué)院工作。1980年出版了《中醫(yī)病理研究》一書，是中西醫(yī)結(jié)合的代表作。2001年出版了《體質(zhì)病理學(xué)和體質(zhì)食療學(xué)實(shí)驗研究》一書，對人類六種體質(zhì)類型的作了分析。此后荷蘭、韓國、美國、中國臺灣、中國香港等紛紛請他去講學(xué)，日本把他的第一版《中醫(yī)病理研究》也翻譯了過去。1997年，匡調(diào)元66歲退休。迄今共有學(xué)術(shù)著作300萬字。

《人體體質(zhì)學(xué)》內(nèi)容簡介

本書綜合了中國古代體質(zhì)學(xué)思想和西方有關(guān)體質(zhì)人類學(xué)的論述，結(jié)合作者的中醫(yī)臨床病理研究成果，對人類體質(zhì)的遺傳、生態(tài)、優(yōu)生優(yōu)育、優(yōu)境、養(yǎng)生、氣質(zhì)及疾病的診治等各個方面，從體質(zhì)學(xué)的角度進(jìn)行闡述。匡調(diào)元教授的研究從體質(zhì)病理學(xué)新說，發(fā)展到人體體質(zhì)學(xué)、體質(zhì)食療學(xué), 從理論擴(kuò)展到實(shí)踐。他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受到許多全國著名專家的高度評價。

體質(zhì)現(xiàn)象是人類生命活動的一種重要表現(xiàn)形式，是指人體生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎(chǔ)上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的固有特質(zhì)。是人類在生長、發(fā)育過程中所形成的與自然、社會環(huán)境相適應(yīng)的人體個性特征。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)以生命個體的人為研究出發(fā)點(diǎn)，旨在研究不同體質(zhì)構(gòu)成特點(diǎn)、演變規(guī)律、影響因素、分類標(biāo)準(zhǔn)，從而應(yīng)用于指導(dǎo)疾病的預(yù)防、診治、康復(fù)與養(yǎng)生。從古到今，公認(rèn)中醫(yī)學(xué)史上已有傷寒派等七大學(xué)派，匡調(diào)元幾十年之用心創(chuàng)造的“人體體質(zhì)學(xué)”實(shí)為第八個學(xué)派。

《人體體質(zhì)學(xué)》序（姜春華）

一九七七年五月，余赴北京全國中醫(yī)研究班講學(xué)，適遇匡調(diào)元教授亦在講學(xué)，題為體質(zhì)病理學(xué)研究，同居一室，朝夕相處。余謂: “中國古代雖有零星體質(zhì)之說，然皆東鱗西爪，不成系統(tǒng)，不成學(xué)說。閣下年富力強(qiáng)，對此有興趣，有毅力，今后下半輩子不需他務(wù)，但能致力于此，祖國醫(yī)學(xué)中不乏材料，大可成此專業(yè)。在鉆研整理上遇有問題，余雖不敏，可勉為顧問?！?/p>

一別數(shù)年，匡教授一方面鉆研文獻(xiàn)，一方面結(jié)合自己臨床經(jīng)驗，將中醫(yī)體質(zhì)專題作了系統(tǒng)研究，首先提出中醫(yī)體質(zhì)與體質(zhì)病理學(xué)理論。先后經(jīng)十四年之探索寫成體質(zhì)學(xué)說一書，提出獨(dú)特之體系、新的體質(zhì)分型及辨質(zhì)論治等觀點(diǎn)，形成人體體質(zhì)學(xué)的一個新學(xué)派，為中西醫(yī)學(xué)史上杰出成就。書將付梓，喜為之序。

姜春華一九九年五月

《人體體質(zhì)學(xué)》緒言（匡調(diào)元）

（一）

1977年，在中醫(yī)與中西醫(yī)結(jié)合的領(lǐng)域內(nèi)，我們開始了對體質(zhì)病理學(xué)的研究。在此后的十四年里，經(jīng)過不斷深入的研究、提高和完善，初步完成了《人體體質(zhì)學(xué)》書稿的寫作工作。就西方醫(yī)學(xué)而言，人體體質(zhì)學(xué)是繼 Virchow 細(xì)胞病理學(xué)學(xué)說、巴甫洛夫高級神經(jīng)活動學(xué)說和 Hans Selye 應(yīng)激學(xué)說等問世后的一種新學(xué)說; 就中國醫(yī)學(xué)而言，則為明清溫病學(xué)派以后形成的一個新學(xué)派。這個新學(xué)派預(yù)示著醫(yī)學(xué)將在整體化與個體化原則上邁進(jìn)一大步。她將使人類更好地認(rèn)識自己，把握自己，從而改善自己。

（二）

1829年，歌德曾向埃克曼講過: “人是一個糊涂生物，他不知從何處來，往何處去，他對這個世界，而首先對于自己，所知甚少”。但 “人是天生的猜謎者。他驚奇的目光所至，無處不是謎，而他置身于其中的宇宙就是一個永恒之謎。可是，到頭來，他總是發(fā)現(xiàn)，最大的謎還是他自己?！?人的心靈神游于四海之外，最后又回到自身，對世間這最奇妙的現(xiàn)象凝神思索?！?/p>

事實(shí)的確如此。當(dāng)人類演化為高級動物之后，其根本問題仍然是如何依靠本能，適應(yīng)環(huán)境，維持個體生存與種族繁衍。為了前者，需要衣食住行; 為了后者，需要兩性和諧。故古人曾謂: “食、色性也?！?求得個體生存是基礎(chǔ)。又說: “民以食為天”，然后，力求種族獲得蔓延。中國古有三皇之說: 燧人氏鉆木取火，教民熟食; 伏羲氏令民穴居; 神農(nóng)氏嘗百草之滋味，令民知所避就。但十分遺憾，迄今為止，人類對食、色本能仍“所知甚少”。

人對食的問題在很大程度上仍然是盲目的。現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)注目于食物的化學(xué)成分，很少研究不同體質(zhì)的人該吃什么，不該吃什么。雖然，已知有些病與吃有很大關(guān)系，流行病學(xué)調(diào)查已表明60%的女性腫瘤和40%的男性腫瘤與飲食有關(guān); 冠心病和中風(fēng)與食物中所含的膽固醇有關(guān)，但不少人還是隨心所欲地“飽口福"。至于性，仍然由宗教和世俗觀念統(tǒng)治著，一方面它仍是一個傳統(tǒng)的禁區(qū)，另一方面則 “以妄為常，醉以入房”，“不知持滿，不時御神”，“逆于生樂" 而百病叢生。如此等等，不一而足。難怪奧托要呼吁: “那些被稱為中流砥柱的科學(xué)家們斷言: 終有一天，我們會發(fā)現(xiàn)人體有能力使自身再生。如果我們減少登月投資而增加這方面的投資的話，我們定能使這一設(shè)想在我們這一代人中成為現(xiàn)實(shí)。人體內(nèi)部的大千世界還極需要人們?nèi)ヌ剿鳌！? 人類急需轉(zhuǎn)向研究自己。人體體質(zhì)學(xué)就是人類認(rèn)識自身、研究自身的一門科學(xué)。

（三）

人類對自身的認(rèn)識曾經(jīng)歷過曲折的道路。

回顧二十世紀(jì)以前，生命科學(xué)及其分支學(xué)科在還原論思想指導(dǎo)下是從研究機(jī)體器官、組織開始發(fā)展到以研究細(xì)胞為中心的。自二十世紀(jì)五十年代以來，隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展及新技術(shù)，尤其是電子顯微鏡及生物化學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，生命科學(xué)的研究水平已由細(xì)胞深入到分子，使生命科學(xué)的面貌為之一新。以1953年 Watson 及 Crick 提出的DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)模型為標(biāo)志，生命科學(xué)的微觀研究進(jìn)入了一個新的時期。這不能不說是一種進(jìn)步。但又不能不看到，正如弗洛姆在論及人本主義心理學(xué)問題時概括的: “十九世紀(jì)上帝死了，二十世紀(jì)人死了”。十九世紀(jì)，達(dá)爾文的進(jìn)化論肯定了人與生物界的連續(xù)性，人不是上帝創(chuàng)造的。所以上帝死了。二十世紀(jì)以來的自然科學(xué)遵循經(jīng)典力學(xué)的知識體系宣稱: “所有可能的科學(xué)和實(shí)在的所有方面最后應(yīng)歸結(jié)為一種理論，即物理學(xué)理論。" 人也被分割成無數(shù)破碎的小片，生命被定位在“分子”上。此時，作為整體的人死了。眾所周知，生命物質(zhì)具有多層次的運(yùn)動形態(tài)與規(guī)律。為了進(jìn)一步認(rèn)識生命活動的全部規(guī)律，我們應(yīng)從分子水平研究的同時，從整體水平對生物的個體特殊性，個體生物的整體活動及其與環(huán)境的相互關(guān)系加以綜合研究。這應(yīng)成為現(xiàn)代生物學(xué)、人類學(xué)和醫(yī)學(xué)研究的新方向。Bertalanffy 在創(chuàng)立一般系統(tǒng)論時也提出了“科學(xué)應(yīng)該重新定向”的呼吁。人類應(yīng)該從整體水平上去研究每個人的個性。人體體質(zhì)學(xué)就是這個新方向、新思路的一種體現(xiàn)。

（四）

科學(xué)史提示我們，新理論往往產(chǎn)生于人們發(fā)現(xiàn)已有理論與新的經(jīng)驗之間存在矛盾的時候，即產(chǎn)生于已有理論不能解釋新經(jīng)驗的時候。近三十年來，我們從臨床上清楚地看到大量“同病異證"與“異病同證"的現(xiàn)象。其間必有一個交叉區(qū)。我們還注意到不少病人自覺全身不適，但用各種現(xiàn)代科學(xué)方法卻檢查不出任何定位性病變。如果按中醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)則他們確有問題，換句話說，在西醫(yī)學(xué)的有病與無病之間存在著一個似病非病的“中間地帶”。這個中間地帶，我們稱之為“病理體質(zhì)”。“體質(zhì)病理學(xué)”即由此誕生。十余年來，我們把對大自然的永無窮盡的好奇心像使用探照燈一樣不斷地把光線聚焦到一個照明圈——體質(zhì)之中，不斷地發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，提出新的問題，創(chuàng)立新的假說和理論。

科學(xué)是一種可以由經(jīng)驗證實(shí)并加以邏輯分析的結(jié)構(gòu)。同時，科學(xué)只能日益迫近真理，不可能是一勞永逸的絕對真理。因此，今天尚處于初期的人體體質(zhì)學(xué)還要經(jīng)歷漫長的不斷被證實(shí)與證偽的磨練。為此，我們愿與全國以至全世界的同道們一起攜手前進(jìn)，為中國醫(yī)藥學(xué)真正為人類作出較大的貢獻(xiàn)而努力。

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