中國明代哲學(xué)之二：王陽明2

王陽明哲學(xué)的另一重要范疇，即它的" 格物致知" 說。致知格物，古已有之?！洞髮W(xué)》自宋以降，地位顯赫，其開宗明義，便發(fā)此言。其文曰：" 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。" 這段話名氣之大，足稱儒學(xué)名言之最；其地位之重，經(jīng)宋儒一注，更是鮮有其倫。簡而言之，便是修、齊、治、平四個大字。四者之中，自然修身才是根本?？酌现v修身，王陽明講格物。然而，他原本認為心外無物，無物你還格什么呢？

但在他看來，格的意思就是" 正" ，" 物" 的意思就是" 意" ，格物即正意。怎么知道" 物" 就是" 意" 呢？因為他說：" 物者事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事稱之物。" 如此推衍，格物就是正意，而正意的目的在于致良知。那么，良知又是什么呢？這在王陽明也是一個復(fù)雜的概念?？此奈恼?，似乎良知既是本體，又是天理，還是道德情規(guī)。所謂本體，即心的本體，良知即心。因為他說：" 良知者心之本體。" 所謂天理，也是本體，因為他又說：" 夫心之本體即天理也，天理之昭昭靈覺，所謂良知也。" 所謂道德情規(guī)，還是本體，因為他還說過：" 見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。" 而良知即本體，可見忠、孝、信、悌，也就是本體了。

將良知、天理、道德情規(guī)混為一談，是王學(xué)的特點，也是他的弱點。良知即天理，天理先人而存，格物致良知，即以人心歸于天理，這本來是一個可以大有作為的題目，王陽明雖然對此亦全神貫注，無比重視，稱" 致知格物" 為" 學(xué)問大頭腦"？但他在特別緊要的地方，卻沒有將這大頭腦梳理清楚，就如同西方哲學(xué)史上笛卡爾、萊布尼茨所走的道路那樣。這大約主要與王氏所處的歷史環(huán)境有關(guān)，畢竟彼時的中國既沒有哥白尼，也沒有伽里略，更沒有牛頓了。笛卡爾、萊布尼茨可以走出一條舊哲學(xué)不曾走過的新路來，王陽明的致知格物，卻走來走去，又回到了仁、義、禮、智、信的老路上來。

可見王學(xué)雖然突破舊說，但畢竟未能與舊說徹底劃清界線。他的學(xué)說，號稱一生之變，但禮教如天網(wǎng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，真的脫胎換骨，亦非其時也。王陽明好像天上的紙鳶，飛得固高，形色固美，畢竟一繩相系，未得自由。王學(xué)至此，終于與程朱理學(xué)殊途同歸，后人將他們統(tǒng)稱為宋明理學(xué)，信有由矣。

王陽明的致良知，說來說去，終于向封建倫常歸依膜拜，只是他順世應(yīng)時，要找一個新的邏輯出來，用這邏輯證明，唯有封建倫常，才合天理，才是良知。

但他十分重視知行關(guān)系，他不但是一位道德實踐家，還是一位心學(xué)一元論者，所以他的" 知行合一" 觀點，就有了如下三個特點。

其一，他反對程朱理學(xué)的先知后行說。程朱理學(xué)主張：" 不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久？" 又說，" 論先后，知為先。" 王陽明則認為知行一體，不分先后。他說：" 今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來亦非一矣。" 在考察知行關(guān)系上，王陽明高于程、朱。知、行是一件事的兩個方面，或說是兩件不能完全割裂的事。趙括多知，不過紙上談兵，結(jié)果害了士卒，害了趙國也害了自己。

其二，他強調(diào)行——實踐的地位和作用，也重視知、行的辯證關(guān)系。他說：" 知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只是一個功夫，知行不可分作兩事。" 換句話說，同為圣學(xué)一功，知了便行，行者為知。知是行的開始，不知則難行；行是知的實成，只知不行實不為知。比如孝敬父母，知道孝教，便是格物；能行孝敬，便是致良知。天下哪有不知孝敬而能行孝敬的人，自然也沒有不行孝敬卻有" 良知" 的人了。

其三，他認為知行同一是一種境界。他說：" 大人者，以天下萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸兩分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然，彼固自十之百。是故見孺子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。"

一方面是知行合一，一方面是萬物一體。萬物既為一體，知行合一的目的便在于去惡從善，去人欲存天理，知行共在以達萬物之心。萬物一體，以仁為性，則是知行修養(yǎng)的最高境界。

縱觀王陽明，他是一個特立獨行的儒學(xué)大師。他的學(xué)說雖上承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，其實有他自己的獨特建樹，他以心為本，致知格物，在舊儒學(xué)的基礎(chǔ)上辟開一條新路，或說一條歧路——世上唯有歧路在，才能越出舊界，走向光明。在這個意義上說，王陽明是一個沒有傳統(tǒng)的人。后代儒者對他批評甚多，原因在此。

王陽明又是一個務(wù)實的學(xué)者，他與中國歷代儒者相比，最能接觸社會，不尚空談。而且在兵言兵，在教言教，坐于陽明洞中，便是天下碩儒；統(tǒng)兵嘯傲山林，又是千軍一帥；然而言教不忘其行，統(tǒng)兵不忘其學(xué)，正是王陽明特有的人格魅力。這一點，唯有后來的曾國藩與他有些相象。

王說別開生面，順時應(yīng)世，自然多有后人。又因為他的學(xué)說中包含著自我難解的矛盾，所以在他的后學(xué)中，也著實出了幾位令世人目瞪口呆的異端人物。王學(xué)可以導(dǎo)向異端，但程朱理學(xué)不行，——王陽明心學(xué)不如程朱理學(xué)之純，但這并非他的恥辱而是他的光榮。