多數(shù)人對“無私”的理解，

要么膚淺，要么虛偽。

能否參透“無私”這個(gè)理，

對于人生的成敗非常重要。

怎么叫膚淺呢？

不少教科書以及常人的認(rèn)知中，

以為“無私”就是沒有自己，就是不考慮自己

這當(dāng)然是膚淺的。

每個(gè)人的言行都要自己去說、自己去做，

怎么沒有自己呢？

即便是那些英雄，他們?yōu)榱司葎e人而犧牲了自己，

難道不是他首先有這個(gè)意識(shí)，他要自己去做那些事情嗎？

怎么可能沒有自己？

即便他甘愿犧牲自己的肉體，成就他人，

還不是因?yàn)樽约旱男拍詈妥非螅?/span>

俗人常常把“自己”就當(dāng)成自己的肉體，

其實(shí)信念和靈魂更是自己的核心。

那么，只從肉體來講“無私”，

是不是膚淺了？

因?yàn)槟銢]有抓住更核心的內(nèi)容。

還有很多人，

成天都在高調(diào)地講“大公無私”，

而內(nèi)心里一直在盤算著自己的小九九，

很狹隘，很虛偽。

更有甚者，

歷史上不乏以“大公無私”為幌子打擊別人的，

在別人身上踩上一千只腳，以撈取自己的功名，

最后還要以“大公無私”來自慰。

那就是卑鄙了！

所以，對“無私”這個(gè)詞要好好參悟。

它最早的源頭，就是出自老子的《道德經(jīng)·第七章》。

老子的這句話最實(shí)在——“非以其無私邪？故能成其私?！?/span>

圣人倒也不是刻意地去無私，

而是從天地長久參悟了這種道理，

并順應(yīng)道理而為之，

故能無私而私。

最后成就的還是自己。

這句話與儒家的“古之學(xué)者為己”是一個(gè)道理。

一個(gè)人的學(xué)習(xí)，往往從外面、從別人處學(xué)習(xí)，

但最終的目的，

不是為了考試，不是為了炫耀，

而是為了自己生命的提升。

只有進(jìn)入生命里的學(xué)問，

才是真學(xué)問。

梁漱溟（右二）與李大釗等人合影

“物來順應(yīng)，廓然大公”，

這句新儒家代表梁漱溟先生喜歡的話，

可與老子的“大公無私”互參。

這句話也提醒我們，

不要太多地關(guān)注別人對我們的看法，

不要沉湎于喊什么驚天動(dòng)地的口號或表什么決心了，

不要活得太虛假了。

只有著力于自己生命的提升，

參透“無私”更能“無私而私”的真道理，

才能真正身體力行，

走出狹隘的自我，

身心清和地進(jìn)行人生的旅程。

道德經(jīng)·第七章  

原文                      張建安譯文

天長地久。                 天地長久。

天地所以能長且久者，        天地之所以能夠長久，

以其不自生，                是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?/span>

故能長生。                  所以能夠長生。

是以圣人                    所以圣人行事

后其身而身先，              將自身放后面，結(jié)果反而到達(dá)了前面，

外其身而身存。              不去顧惜自己，結(jié)果反而保存了自己。

非以其無私邪？              這難道不是因?yàn)椤盁o私”的道理嗎？

故能成其私。                因?yàn)椤盁o私”，所以成就自我。

引  申：

 一、這一章又是辨證，辨證而推理。講“先”與“后”、“外”與“內(nèi)”、“私”與“無私”的辯證關(guān)系?？膳c第二章互參。此章由天地之道推出圣人之道。揭示圣人之所以成為圣人的秘密，同時(shí)告訴人們達(dá)到圣人的途徑。

       二、老子在這一章中講得很明白，“以無私”成其“私”?？墒怯捎谑芰?xí)慣思維的影響，有些版本的圖書，仍然將合理的話翻譯得不合理。比如有個(gè)版本對“是以圣人后其身而身先”的翻譯為：“圣人了然于心，因此把自己放到后面去，這樣好讓人民能擺在前面來?！蔽艺J(rèn)為，這樣的翻譯是膚淺的。