中國(guó)古代哲學(xué)思想，向來(lái)以儒釋道三家為主。其中，儒家思想居于首要地位，比如治國(guó)治軍都是以儒家思想為主的。古人講究“打仗親兄弟，上陣父子兵”，三國(guó)時(shí)代，曹操以曹氏和夏侯氏親屬為軍隊(duì)和國(guó)家的柱石；民國(guó)時(shí)代，蔣氏當(dāng)國(guó)，以黃埔學(xué)生和浙江老鄉(xiāng)為軍國(guó)的基干。兩千多年封建社會(huì)，似乎都在儒家圈子里打轉(zhuǎn)。

儒家思想居于社會(huì)主流的時(shí)代，士大夫大多崇尚儒家，以修身齊家治國(guó)平天下為自己的普遍理想。那么為什么在書法領(lǐng)域會(huì)以道家思想為主呢？

第一，這與李世民對(duì)王羲之的推崇有關(guān)。

書圣王羲之是“五斗米教”（道教的一個(gè)分支）的信徒，崇尚道家思想。王羲之喜歡養(yǎng)鵝，服藥頤情，流連山水。中年棄官不作，并在母墳前發(fā)誓，再不做官，把精力都投到書法之中，成為書壇的書圣?！稌x書》記載：“稱病去郡，于父母墓前自誓曰：「維永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國(guó)寵榮。進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無(wú)日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墮深谷。知足之分，定之于今。謹(jǐn)以今月吉辰肆筵設(shè)席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈。自今之后，敢渝此心。貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日！”

唐朝李世民非常推崇王羲之的書法。王羲之與其子王獻(xiàn)之的書法向來(lái)并稱“二王”，李世民卻鄙視小王，推崇大王，對(duì)于王羲之書法的崇拜到了極點(diǎn)。在李世民的推波助瀾下，王羲之的書法價(jià)值連城，成為唐人學(xué)習(xí)的主流，這使得書法領(lǐng)域的道家思想彌漫，成為書壇主主流。

就初唐書法四大家來(lái)說(shuō)，歐陽(yáng)詢書法融合北朝碑刻和南派二王書法于一爐，從書法創(chuàng)新的角度來(lái)說(shuō)，顯然更有成就。但是歐陽(yáng)詢?cè)诔跆频牡匚粎s不如虞世南，因?yàn)楹笳叩玫玫搅送豸酥恼鎮(zhèn)鳎氖峭豸酥钠呤缹O智永和尚學(xué)習(xí)書法，因此李世民更推崇虞世南的書法。虞世南死后歐陽(yáng)詢還在，唐太宗卻抱怨“無(wú)人可與其論書”。

第二，書法與政治從屬于不同的價(jià)值領(lǐng)域。

俗話說(shuō)“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，“敲鑼賣糖，各干一行”，儒釋道三家思想各有自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。元仁宗曾：“明心見(jiàn)性，佛教為深；修身治國(guó)，儒道為切?！比寮铱梢灾螄?guó)，而道家則可用來(lái)修身。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，有儒家鼻祖孔丘“知其不可而為之”的精神，然而在修身上他強(qiáng)調(diào)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，則采取的是道家作風(fēng)。

李世民武藝高強(qiáng)，勇猛善戰(zhàn)，稱“以我徒兵一千，可擊胡騎數(shù)萬(wàn)”，““吾執(zhí)弓矢，公執(zhí)槊相隨，雖百萬(wàn)眾若我何!”然而，一個(gè)人的性格和生活有著多個(gè)方面。再勇猛的人，心里也有一塊柔弱的地方。剛?cè)嶂?，兼收并?jì)方能讓一個(gè)人的生活狀態(tài)更為舒適。武則天為了迎合李世民的剛猛之風(fēng)，曾經(jīng)下了很大的功夫，要用鋼鞭、鐵錘和匕首來(lái)幫李世民馴服烈馬。

以李世民的審美來(lái)說(shuō)，武則天更為剛毅強(qiáng)悍，但是李世民在后宮之中喜歡的卻是更溫柔的徐惠妃，這就是一個(gè)人性格中剛?cè)岵?jì)的方面面。也許正因這樣的特點(diǎn)，所以李世民更喜歡具有道家思想的瀟逸閑散，頗有林下之風(fēng)的王羲之書法。

“剛?cè)岵?jì)不低頭，心中有天地”，儒家思想，在政治軍事等進(jìn)取心較強(qiáng)的領(lǐng)域占了主導(dǎo)地位；那么在于放松休閑的文藝領(lǐng)域，王羲之的林下之風(fēng)就占了主流。在生活中，很多人為了彌補(bǔ)追求外物所帶來(lái)的精神的損傷或缺憾，就更喜歡林下之風(fēng)的道家思想。

以《紅樓夢(mèng)》的審美為例，寶釵和黛玉相比，黛玉更有道家的林下之風(fēng)，而寶釵更有儒家的進(jìn)取之意，如她的詩(shī)中所寫“好風(fēng)憑借力送我上青天”。但是因?yàn)槲膶W(xué)是更偏重于精神領(lǐng)域的東西，所以小說(shuō)的讀者往往更喜歡黛玉，其原因就是如此。

不過(guò)儒道思想也并不是完全對(duì)立的。所謂“小隱隱于野中，中隱隱于市，大隱隱于朝”，對(duì)于大官來(lái)說(shuō)，為了提高逼格的需要，盡管“心懷魏闕”，向往“仕途經(jīng)濟(jì)”，也往往要表面上作出一副“林下之風(fēng)”！所謂“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，就是如此。因此，林下之風(fēng)這種思想也能在官場(chǎng)之內(nèi)，蔚為大觀，流行起來(lái)，這有助于王羲之書法在書壇成為主流。

等后來(lái)顏真卿在唐代以胖為美的審美風(fēng)潮影響下，開(kāi)創(chuàng)了雄渾敦厚的書風(fēng)，為儒家思想在法領(lǐng)域的發(fā)展獲得了一席地位，可以與道家思想并列。而歐陽(yáng)詢字則剛勁瘦硬，不符合儒家“君子藏器”的特點(diǎn)受，被人稱為有寒蹇之氣而在官場(chǎng)發(fā)展受阻。后來(lái)館閣體因?yàn)榧嫒∪宓溃摒B(yǎng)和風(fēng)格既有富貴氣又顯得清秀，更為適合官場(chǎng)而受到歡迎，成為明清科舉考試最常用的字體。