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豐城周氏，多發(fā)祥于南唐時(shí)期落籍豐城的周峰。周峰（854-945）字永山，世居饒州安仁之鐵山。唐末五代之亂時(shí)，周峰之父周天敘帶著三個(gè)兒子周峰、周岳、周嵩避居于撫州戰(zhàn)坪。不久，除周岳隨父親定居戰(zhàn)坪外，周嵩徙于南昌市汊之后港，周峰則入贅于豐城鳳舞里黃氏。后來(lái)黃氏分家析產(chǎn)，周峰請(qǐng)求搬出去，在一個(gè)叫“苦竹”（今屬杜市）的地方繁衍生息，開(kāi)枝散葉，被后世奉為始遷之祖。周氏一姓遷入豐城之后，以文學(xué)顯于世者眾多，如周峰六世孫周鄂（966-1047），字元輔，號(hào)通真子，太平興國(guó)間曾五舉于鄉(xiāng)（四次居首），工于詩(shī)文詞賦，著有《通真子集》，被譽(yù)為豐城儒宗。其后，周姓族裔在科舉仕進(jìn)上表現(xiàn)突出，從周鄂而下的六世當(dāng)中，由舉人入仕者16人，登進(jìn)士第者7人，進(jìn)入府學(xué)而特恩免舉者10人，入各級(jí)幕府免舉者6人……可謂文曲繁浩，簪纓奕世。周峰四傳五人：涓、惠、正、密、秀（周鄂為周秀之孫），開(kāi)始家庭興盛，人丁興旺，狹隘的空間已不足以容納越來(lái)越多的族人，于是開(kāi)始出現(xiàn)第一撥外遷潮。其中，老三周正（925-1008，字文中）遷于定林（今屬橋東）。周正生子六人，老三周昶復(fù)遷于白皂，成為白皂周姓開(kāi)基祖。白皂村屬洛市鎮(zhèn)塅上村委會(huì)，位于集鎮(zhèn)北3.8公里處的富水河西岸。富水發(fā)端于羅山南麓，是豐城南部地區(qū)重要的水運(yùn)通道之一。千百年來(lái)，經(jīng)富水入贛江走向全國(guó)的豐城南部地區(qū)物產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，而這一帶的先民更是憑藉得天獨(dú)厚的水運(yùn)條件，與外界進(jìn)行密切接觸，白皂村也因此成為當(dāng)時(shí)有名的繁盛之地。當(dāng)年，白皂沿富水河一帶長(zhǎng)滿(mǎn)無(wú)患子樹(shù)（又名黃金樹(shù)、肥皂樹(shù)），人們采下樹(shù)上金黃色的小果子，搗碎后用于洗衣潔身，手上頓時(shí)溢滿(mǎn)白色的泡沫，洗浴起來(lái)既清潔又衛(wèi)生，日子過(guò)得天然而滋潤(rùn)。這樣，村莊便有了一個(gè)形象的名字：“白皂”。周昶（948-1031），字永名，又字旭齋，曾于太平興國(guó)己卯年（979）以文學(xué)舉錄事（掌管文書(shū)的小吏員）。遷入白皂之后，周昶秉承耕讀傳家的庭訓(xùn)，開(kāi)創(chuàng)出周氏家族的新局面，后世子孫瓜瓞綿延，文風(fēng)鼎盛，不僅外遷者甚眾，躋身仕途者層出不窮。如南宋咸淳年間，周積學(xué)（字厚叔）恩授迪功郎，任衡州耒陽(yáng)縣儒學(xué)學(xué)正；周維翰（字幼申）覃恩貢士，授儒林郎；周文郁（字青華，號(hào)經(jīng)畬?zhuān)┯蓮[貢例授教諭，歷署南康、吉安、建昌、府訓(xùn)導(dǎo)，泰和、東鄉(xiāng)縣學(xué)正堂。元代時(shí)，周普德以文學(xué)登甲科進(jìn)士，周公于（字紹高）為翰林學(xué)士。進(jìn)入明代后，白皂周姓繼續(xù)傳承著“學(xué)優(yōu)則仕”的家風(fēng)。如周作以人才薦舉國(guó)子監(jiān)典簿；周祖良（字日思）中洪武間進(jìn)士，仕至廣西平樂(lè)府知府；周倬（字圣輔，號(hào)劍江），明洪武中以人才舉北平參議，曾奉使高麗國(guó)，后轉(zhuǎn)升北平布政使司；周相領(lǐng)成化戊子進(jìn)士，任長(zhǎng)沙益陽(yáng)縣尹；周綬（字玉組，號(hào)素軒）應(yīng)成化甲辰貢士，后授廣東肇慶儒學(xué)司訓(xùn)……這些才俊有的是世居于白皂，有的是從白皂外遷出去，都是周昶的嫡裔。如周公于（紹高），乃是周峰的第十九世孫，也即周昶的第十三世孫，在任翰林院學(xué)士時(shí)，因母喪回家守制，大約不滿(mǎn)于元廷的政局，從此不再出仕，隱居于甪里南山（今屬橋東）。周公于一共生了五個(gè)兒子，這五個(gè)兒子不忍心父親一人獨(dú)處，干脆一大家人全都由白皂遷到甪里，正式立籍為家。隨著陸路交通的快速發(fā)展，昔日依水而建的白皂村顯得安靜了許多。但千百年來(lái)沉淀下來(lái)的文化底蘊(yùn)，還是讓這個(gè)古老的村莊保持著典雅質(zhì)樸的韻味。高聳的馬頭墻，幽深的青石巷，以及隨處可見(jiàn)的門(mén)頭石上的匾額，都讓人心生幽古之情，感嘆歲月的滄桑。有趣的是，在眾多匾額中，居然多處牽扯到周敦頤身上，如“秀啟濂溪”、“濂溪衍慶”、“濂溪一脈”等。周敦頤號(hào)濂溪（1017-1073），是宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，本是道州營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，與豐城周氏族譜上記載毫無(wú)淵源。之所以出現(xiàn)這樣附庸名人的現(xiàn)象，除了同為周姓之外，也許與周敦頤的哲學(xué)地位以及文學(xué)地位有關(guān)，希望周氏孝子賢孫像周姓先賢一樣出人頭地，名垂千古。而村中一扇普通的后墻上，一處并不顯眼的墻聯(lián)卻頗有些意思。類(lèi)似墻聯(lián)一般在大門(mén)正對(duì)著的照墻上，這種粉于后墻上的墻聯(lián)并不多見(jiàn)。更有意思的是墻聯(lián)上的內(nèi)容，中間是一個(gè)“?！弊侄贩?，兩旁對(duì)聯(lián)為“好將仁里存心地，莫棄詩(shī)書(shū)等面墻”。鄰里和睦，仁愛(ài)相親，這樣的環(huán)境居住得多么舒心。如果不用心讀書(shū)，不僅會(huì)被世人瞧不起，也不會(huì)有一個(gè)好的前程，只能面墻興嘆、追悔莫及。這種走心的修身治家格言，著實(shí)比現(xiàn)在一些直白的說(shuō)教高明得多，也是對(duì)詩(shī)禮傳家的生動(dòng)詮釋，與《增廣賢文》里“欲昌和順須為善，要振家聲在讀書(shū)”的意境有異曲同工之妙。周氏向來(lái)以教育后世為要?jiǎng)?wù)。族中子弟都要教以詩(shī)書(shū)，修心養(yǎng)德，成為賢良之人，秉賦好的必定會(huì)有出息，即便秉賦不好的也不至于成為愚鈍之人。因此，《周氏先世遺訓(xùn)》說(shuō)：“凡族中宜以詩(shī)書(shū)教子弟，收其放心，養(yǎng)其德性，使為賢人君子，則有才器者將必名世。其性質(zhì)不敏，久教亦能識(shí)字知禮，不為下愚。”《繼周公自作訓(xùn)家二十條》之“訓(xùn)耕讀第十”也指出：“……凡我子孫先以治生為急，服勤力穡，毋羞卑陋，即以讀書(shū)為務(wù)，孳孳汲汲以圖遠(yuǎn)大?！毕雀N養(yǎng)生，再讀書(shū)圖強(qiáng)，“如或惰其四肢、不分五谷，或飽食終日不讀詩(shī)書(shū)，則自取饑寒，更將誰(shuí)怨？自甘下賤，夫復(fù)何言？可痛也！”不耕不種則自取饑寒，不教不讀則自甘下賤，這樣的頑愚子孫便會(huì)招來(lái)“孺子不可教”的人生之嘆。 精彩總是在夠不到的地方，直教人眼花繚亂。于是，人們紛紛背井離鄉(xiāng)，跋山涉水，去追尋那份遙不可及的夢(mèng)想。但是，無(wú)論走多遠(yuǎn)，都不要忘記回來(lái)的路。
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