我有酒和茶。

你有故事，就來找我。

無論是誰，初次思考生死的問題，并意識到人生只有一次這個令人傷心的事實時，都會悲從中來，這種“幻滅感”，是人內心深處的悲觀。尤其是在生命的誘惑面前，想要長期擁有卻發(fā)現(xiàn)自己注定只能暫時擁有的時候，會極其失落。

周國平說：“人要悲觀起來實在很容易，但要徹底悲觀卻也并不容易。但凡不是悲觀到馬上輕生，求生的本能自會找出種種理由來和悲觀抗衡。事實上，從'只有一個人生’的前提，既可推論出人生了無價值，也可以推論出人生彌足珍貴，畢竟物以稀為貴，我們在世上最覺稀少、最嫌不夠的東西便是這遲早要結束的生命。”

這很容易讓人想到那句“除了死亡，一切皆為擦傷”，你如果真覺得某件事大過生死，直接一死了之就一了百了了。但如果你還惜命，不想因為某個人或某件事而結束自己的生命，那就弱化它，淡化它，把它當成微不足道的東西，這種拿生死大事跟日常煩惱作比較的哲學思維，可以幫助我們化解很多煩惱。

換言之，很多人的煩惱都源于放大了并不重要的問題。就像我一個朋友，他曾經(jīng)認為自己的苦命是自找的，原因是：他好心借錢給一個女同事應急，結果女同事解決了自己的事情之后就出國了，從此杳無音信，再沒有聯(lián)系過他，他的幾十萬因此打了水漂。他的妻子因此跟他離婚，他無可奈何，從而得出了“自找苦命”的結論。

因為不堪的人生遭遇而陷入悲觀，可以理解，畢竟他借錢是出于好心，他也無意毀了婚姻，只不過可能因為考慮問題不全面，認為女同事很快就會還錢，結果卻事與愿違，所以才會因此引發(fā)一連串悲劇。

問題是，雖然能找出悲觀的源頭，雖然他的遭遇值得同情，但如果一直讓自己停留在“自找苦命”的狀態(tài)中，當下和以后的生活都不會好過，帶著悲觀死去更是沒有任何意義。

從這個角度來說，不管是別人勸他放下，還是他自己勸自己，都必須重新來過，這時候就需要“執(zhí)著”，用周國平的話來說就是：“執(zhí)著比悲觀明智得多，因為悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是那么回事，絕不會有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣。與其如此，不如集中精力做好人生的正面文章，既然只有一個人生，何不以緊迫的心情和執(zhí)著的努力去追求真正有意義的東西?！?/span>

他緊接著又說：“一味執(zhí)著和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度，比如人們對成功和幸福的過度追求。把握不好二者的比例，很容易陷入二律背反：越執(zhí)著，越悲觀，越悲觀，就越無法執(zhí)著。”

那么說，怎樣才算把握好二者的比例呢？其實很簡單，就像蒙田說的那樣：“收拾好行裝，隨時準備和人生告別。”具體包括兩個方面，我們分別來講一下。

執(zhí)著有悲觀墊底，就不會走向貪婪。

周國平說：“有悲觀墊底的執(zhí)著，實際上是一種超脫。入世再深，也不忘它的限度。”

這里所說的“執(zhí)著”，是對悲觀的對抗，說白了是為了樂觀，為了擺脫終極悲觀（人終有一死）的陰影。這聽起來雖然不是壞事，但是如果一個人完全忘記了人生的限度，執(zhí)著追求所謂成功和幸福，往往容易陷入悲觀當中。

道理很簡單，越有錢越有成就的人越想長生，越是感到幸福的人越想長期擁有，古代帝王沉迷于尋找長生之術就是如此，他們想占有人生，想要逆天而行。而事實卻是，沒有人可以做到長生，活得再久也難免一死，到頭來成功和幸福都會陷入虛無。

既然如此，我們就不妨在執(zhí)著追求成功和幸福的路上，以悲觀墊底，這樣就可以讓我們的執(zhí)著不盲目，會在創(chuàng)造了財富和幸福之后花時間去享受，這種有創(chuàng)造有享受和體驗的人生，肯定要比只有悲觀或只有執(zhí)著的人生更有意義。

包括前文中提到的那個男人，也應該注意這種問題：他可以重新開始自己的人生，但也不該為了和悲觀劃清界限盲目追求成功，好好利用余下的人生去創(chuàng)造，好好享用余下的人生，才能擺脫他之前自找的苦命。

悲觀有執(zhí)著作陪，就不會走向極端。

在《敢于孤獨的勇氣》一書中，周國平提到了金圣嘆批《西廂記》一事，其中就有悲觀和執(zhí)著的關系：金圣嘆曾經(jīng)也陷入了人生短暫卻又無可奈何的悲觀之中，為了打消這種悲觀，他將批《西廂記》當作一種消遣，然而一想到人生短暫，不免又陷入了悲觀之中。

這就是周國平所說的“二律背反”，越執(zhí)著就越悲觀，越悲觀就越無法執(zhí)著。這種情況的背后其實是一個“力度大小”的問題，如果悲觀大于執(zhí)著，執(zhí)著雖然可以緩解悲觀，讓人不走極端，卻無法達到一種平衡，悲觀之后會卷土重來占據(jù)主導地位。

想破除這種問題，就應該讓執(zhí)著大于悲觀，當然也沒必要大到完全覆蓋悲觀的程度，就像上面一點所說，執(zhí)著需要有悲觀墊底才能達到超脫的境界。

換言之，我們要讓悲觀和執(zhí)著此消彼長，根據(jù)具體情況判斷誰應該消，誰應該長，只要整體確保我們的人生有意義，就沒有問題。誠如周國平所說：“人生既是零，又是全，是零和全的統(tǒng)一。用全否定零，以反抗虛無，又用零去否定全，以約束貪欲，智慧便走在這螺旋形的路上。”