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大家好，我是小螞哥。講了兩期日本的石頭，不知道大家對(duì)日本園林有沒有一些新的了解，我們的景觀筆記當(dāng)然不會(huì)淺嘗輒止，小螞哥深扒的精神也會(huì)一以貫之，這期我們就來聊聊日本園林枯山水的代表作---龍安寺方丈庭院。這個(gè)你在無數(shù)印刷品或者相關(guān)雜志上見到過的庭院，可以說但凡提起日本枯山水，這個(gè)方丈庭院就一定在其中。枯山水一詞最早見于《作庭記》其文“無水之庭”精確形容了枯山水。這也是世界上最早的一部關(guān)于造園的專著書籍。 但你知道嗎，雖然《作庭記》是世界最早的園林著作，其“無水之庭”也還是取自于中國的周禮“山澤無水謂之枯”的描述。哎，小螞哥為了追根溯源真是操碎了心。 但日本發(fā)展了枯山水三個(gè)字的內(nèi)涵卻是不爭的事實(shí)。其中最早的枯山水庭院為西芳寺庭園，今天的西芳寺還有個(gè)更出名的名字叫做：苔寺（苔蘚愛好者的天堂）大德寺大仙庭院我們按下不表，要知道龍安寺這個(gè)庭院只有330平方和孤零零的15塊巖石組成，為什么這樣一個(gè)庭院就會(huì)被世人所津津樂道，為什么一個(gè)沒有樹的庭院還會(huì)被稱之為經(jīng)典之作，且聽小螞哥慢慢道來。我們知道龍安寺是佛教五宗之一的禪宗寺廟，日本雖然地界不大，但對(duì)于佛教是真的熱愛，很多寺廟面積都不小，這座龍安寺除去各式建筑，就景觀元素來說各種庭院，水池，小橋，蹲踞也是全的不要不要的~除了方丈庭院，龍安寺還有一個(gè)漂亮的鴛鴦池。而大家來到龍安寺不去看山水，紛紛要到一個(gè)330平的小空間擠著看15塊石頭，這是為什么呢？因?yàn)槌雒?，?duì)就是這么簡單，但出名一定有它的理由，下面我就分析一下方丈庭院到底為什么這么牛~小螞哥原來講過不同于歐洲園林的生產(chǎn)性質(zhì)，亞洲園林大多把視覺作為建造園林首先要考量的要素，龍安寺也是一樣。說白了就是有錢人，或者修行之人有大把大把的時(shí)間來思考人生，這就是我們說的精神需求。埃及壁畫中的庭院有大量的生產(chǎn)，養(yǎng)殖的場景龍安寺方丈庭院是無法進(jìn)入，只能提供純粹的視覺體驗(yàn)，除了耙制細(xì)石之人，大多數(shù)人沒有機(jī)會(huì)踏進(jìn)庭院，它是一個(gè)純粹的眺望園。我們來到庭院中需要站在預(yù)先打開的走廊平臺(tái)上遠(yuǎn)眺，這樣就在無意間控制了人的行動(dòng)范圍，接下來就是組織畫面構(gòu)圖了。即便沒有學(xué)過藝術(shù)，沒有專業(yè)的美術(shù)素養(yǎng)，站在庭院旁你仍然會(huì)感受到美，這除了控制人的視線之外，還包含了心理上的引導(dǎo)。因?yàn)橥ピ簶O度極簡，人們觀看到的東西極為有限，目之所及只能看到近處的白沙，中部的石塊，遠(yuǎn)處的圍墻，不一會(huì)你的目光就會(huì)落到石頭本身的形體之上。首先庭院中有15塊巖石，被分成了五組，為5-2-3-2-3排列組合，石頭上長滿了青苔。我們?cè)谄脚_(tái)上無論從那個(gè)角度都會(huì)有一塊巖石被遮擋。這并不是什么高深的魔術(shù)，而是造園者在千百次的實(shí)踐后，擺布出的一個(gè)最佳的結(jié)果。從平面看像不像我們學(xué)種植設(shè)計(jì)時(shí)遵循的不對(duì)等邊三角形的原則。圖片來自孫筱祥《園林藝術(shù)與園林設(shè)計(jì)》
有一種說法是15代表著圓滿，少看到一塊就說明還需要潛心禪修，也代表著人生的缺憾，這也剛好對(duì)應(yīng)了修佛悟禪可以解放“自我”束縛而獲得世界的真相：接受了人生的不圓滿，才能獲得圓滿。此外這五組巖石軸對(duì)稱線組成了一棵分叉的樹干，人腦在無意識(shí)下通過巖石間的對(duì)稱會(huì)看到這棵樹，這也就是龍安寺庭院玄妙的地方。京都大學(xué)科學(xué)家《自然》雜志上的論文指出，隨機(jī)擺放的巖石是無法形成這樣的圖案，這種精密的設(shè)計(jì)計(jì)算，會(huì)讓人腦產(chǎn)生潛意識(shí)的愉悅感。而主干經(jīng)過方丈庭中央，也就是我們的最佳視點(diǎn)。最后再說說這幾塊石頭的質(zhì)感，枯山水，雖有一個(gè)“枯”字，但并不是死氣沉沉，日本人造園更像是在旁觀一場自然隨意發(fā)展的盛宴，石頭上的青苔給這個(gè)靜謐的庭院增加了生氣。有來自中國傳說虎子渡河說，十六羅漢游行說，心字說，五大部洲說，中國五岳說，五山十剎說，七五三吉祥說……這里小螞哥來聊聊虎子渡河的傳說吧~這還是出自中國的《癸辛雜識(shí)》：“諺云：'虎生三子，必有一彪?！?/span>彪是性格出了問題，可以吃掉他的親兄弟。老虎帶著三個(gè)孩子過河，必定先把彪背到對(duì)岸，然后帶第二個(gè)過去，同時(shí)在把彪提回去，然后帶第三個(gè)老虎到對(duì)岸，最后才把彪帶過去。當(dāng)然不管那種說法都和方丈的生活，內(nèi)心世界有關(guān)。在杉尾申太郎一篇關(guān)于龍安寺方丈庭園造園意圖的考察中提出了一個(gè)非?？尚诺挠^點(diǎn)。小螞哥覺得非常有意思，在這里和大家分享。我相信大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為方丈庭院的石頭和細(xì)沙表達(dá)的是大海和島嶼。但申太浪提出了一個(gè)浪漫的結(jié)論！其實(shí)白沙中的石塊是在表達(dá)穿過云海的山岳和島嶼的頂峰。而且這并不是他的猜想，是有現(xiàn)實(shí)景物的對(duì)照的，這個(gè)地方不在日本！也不在韓國！而在我們中國，就在中國山西的五臺(tái)山。五臺(tái)山自古就被視為仙境，自公元5世紀(jì)就傳是文珠菩薩的居所。五臺(tái)山因山頂?shù)奈宸迥茉谝欢ōh(huán)境下發(fā)出金光，而被歷來的信徒所推崇。日本高僧也紛紛遠(yuǎn)渡重洋來體驗(yàn)這種宗教的奇幻景象。他們不僅從中國帶回了諸多器物，更重要的是他們回國之后繪制了很多佛畫，而證據(jù)就在這佛畫之中。其中最重要的一副就是上圖，文殊佛畫第14圖（五臺(tái)山文殊）人物在五座山風(fēng)云海之上漫步，飄然而來。其中中臺(tái)的造型一份為三，與龍安寺中的最大石組如出一轍，造型上極為一致。好了，不用我說什么了吧~其實(shí)反過來想就更簡單了，佛教講究清修，一般都在人跡罕至的山上，沒有人在海邊修禪的。所以這么一來我們用云海和頂峰的視角再來看看這個(gè)庭院，你會(huì)不會(huì)有不同的感覺呢？《都林泉名勝圖會(huì)》中五人所站的位置就是我們?cè)陲L(fēng)水上說的明堂，或者穴，也就是我們說的最佳視點(diǎn)。當(dāng)然無論是那種解釋，對(duì)于一個(gè)極度抽象的庭院來說似乎都成立，這點(diǎn)我們就不必深究了，但龍安寺方丈庭院的偉大在于，它抽離了一切不必要地位元素，極度控制了視線，當(dāng)你踏進(jìn)庭院的第一步起，你就掉進(jìn)了設(shè)計(jì)者精心打造的視覺旋渦。讓你從看——到內(nèi)心平和——再進(jìn)入審美的心理狀態(tài)——然后產(chǎn)生自我對(duì)于自然的聯(lián)想——最終上升到佛禪的境界。而這個(gè)過程從你踏入庭院之初就自動(dòng)開始了。在梵文中有一個(gè)詞叫做mandala，中文翻譯過來比較長：螺螄殼里做道場。所以小螞哥認(rèn)為龍安寺好在建造者悟透了庭院和禪，明白他們之間的相同之處，就是以小見大。禪宗的縮之萬里，程于尺寸與庭院的雖一木一石卻包羅萬象是一致的，身處小庭院卻悟出了宇宙的真相，這才會(huì)將龍安寺庭院建的如此極致。當(dāng)然這只是小螞哥對(duì)于龍安寺方丈庭院的感慨，有人說庭院深受中國宋文化水墨山水的影響，也有人說室町幕府時(shí)代是日本視覺藝術(shù)的大變革的產(chǎn)物，還有人吐槽這是個(gè)中看不中用的園林，無論哪種說法當(dāng)你親眼看到它的時(shí)候都會(huì)拋到腦后。寓海于砂石，賦予無生命之物以生命，給不動(dòng)之物以動(dòng)之感，滿足人們精神上的寄托，對(duì)于一個(gè)330平方的小院還能要求什么呢？好了，這期我們就先說到這里吧，想看什么園林，想了解什么文化都可以在下方和我留言互動(dòng)，我是小螞哥，一個(gè)熱愛景觀的人，螞蟻景觀，以小見大。我們下期見吧??！
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