先秦時期，不但孝道已進入儒家綱常倫理的核心范疇，而且還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》一書?！缎⒔?jīng)》之意即在“以孝治天下”，以孔子答問的形式論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等不同階層的孝道。托名為孔子為其弟子曾參講述孝道，實則孔門后學所作。且《孝經(jīng)》是“十三經(jīng)”中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。

《女孝經(jīng)》為唐朝散郎侯莫陳邈（復姓“侯莫陳”名“邈”）之妻鄭氏于唐開元二十六年所作。鄭氏因侄女策封為永王妃，恐其未熟悉詩禮，作此經(jīng)以獻之，藉以誡告其為婦之道。屬于士族家訓作品，是封建時代執(zhí)政者為維護其統(tǒng)治所作教化女姓的禮教經(jīng)典。全文藉著曹大家（曹大家，名昭，字惠姬，史學家班彪之女，班固之妹）的名義，闡述孝道和各種女性禮儀規(guī)范。

開宗明義章，一群年輕貴婦圍著一名坐在案榻上的女師長。構(gòu)圖與《孝經(jīng)圖冊》首章開宗明義一致，孔子坐榻上，弟子居下。

《孝經(jīng)圖冊》之開宗明義章：

后妃章，皇后坐在室內(nèi)的一個高的背椅上，旁邊有三個侍從相伴?；屎笫撬未酆笙裰械湫偷臉邮?。

宋神宗后坐像：

三才章，數(shù)名仕女在樹下閑聊。這個場景，像不像《夜宴圖》的那一段

低配版的祥龍石

孝子圖像的產(chǎn)生與其成教化、助人倫的政治功用離不開。經(jīng)歷先秦、兩漢、魏晉并且在不同時期孝道思想的內(nèi)涵也各不相同，在孝道思想形成發(fā)展的過程中“孝子圖像”也隨之產(chǎn)生了。為了起到維護統(tǒng)治者專制地位的目的，漢代把事君的“忠”與孝道中事父的“孝”混淆了起來。由于統(tǒng)治階層對孝道的大力倡導，使其內(nèi)涵和功用得以拓展。宋室南渡，局勢動亂，皇室為了維護統(tǒng)治秩序，以正天下綱常倫理，便大力提倡“冠晃百行莫大于孝，范防百為莫大于義”。且《女孝經(jīng)》或《孝經(jīng)圖》中凸顯的問題反映了晚唐及兩宋之交儒家對扶正倫理綱紀的當務(wù)之急?，F(xiàn)存最早的宣傳女德、女誡教義的作品當屬顧愷之的《女史箴圖》、《列女仁智圖》。像《詩經(jīng)》《女孝經(jīng)圖》這樣的說教性繪畫的盛行，南宋于臨安剛站得住腳時的政治環(huán)境和士大夫思潮是起到了促進作用。

此卷仍依《女孝經(jīng)》的文意所繪，《女孝經(jīng)》原文共十八章，此畫僅余有九章。依次是一、開宗明義章，二、后妃章，三、三才章，四、賢明章，五、事舅姑章，六、邦君章，七、夫人章，八、孝治章，九、庶人章。

與以往《毛詩圖》、現(xiàn)存其他版本的《孝經(jīng)圖》左圖右史的形制不同的是，此卷《女孝經(jīng)圖》則為右圖左史，墨題女孝經(jīng)的文本置于各章繪畫之后。且各段書法所用的絹本材質(zhì)、大小與繪畫所用材質(zhì)不一，相互獨立，甚至有些地方還有些微的重疊。很顯然這些書法不是與繪畫同時而作，或有可能是為這些繪畫單獨題寫的，后人重新裁剪裝裱拼接在一卷。且文本部分書風是仿宋高宗一派，非高宗親筆所書。

賢明章，皇后向皇帝進諫，侍從環(huán)繞。遠處一輛馬車駛過。

事舅姑章

邦君章，皇后在先祖祠堂。

夫人章

孝治章

庶人章

此一段與《夜宴圖》極似

以下左為《夜宴圖》，右為《女孝經(jīng)圖》，從人物形象、線條描寫，設(shè)色之法對比：

線描，如出一手~

夜宴圖畫屏上的山水畫：

半邊式構(gòu)圖的執(zhí)扇

床圍上山水為風雨歸舟之景。二圖取景集中，用筆簡練。是典型的馬遠、夏圭的“一角”“半邊”式構(gòu)圖。

女孝經(jīng)圖畫屏上的畫作：

樹是郭熙風格的樹，石頭倒是南宋馬、夏的斧劈皴石頭。