“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！? ——《漢書》
漢朝的治國方針演變之中，存在一個“霸王道雜之（青春版）”→“獨(dú)尊儒術(shù)”→“霸王道雜之（旗艦版）”的演變過程，對于“獨(dú)尊儒術(shù)”這個詞匯，想必很多人都十分熟悉了，對于“霸王道雜之”的這個說法，關(guān)注漢朝歷史或者看過《楚漢傳奇》之類的漢朝影視劇的讀者，估計也大多聽說過，可有誰知道“霸王道雜之”到底是什么，又來源于什么，造成了什么影響么？>> 霸王道雜之的含義 
“霸王道雜之”，顧名思義，就是將霸道與王道結(jié)合使用。那么何為霸道何為王道呢？簡單來說，霸道就是通過武力、刑法、權(quán)勢等統(tǒng)治天下的政策。而王道，在現(xiàn)代帝王學(xué)說當(dāng)中指的是，通過民間的人情社會、道德標(biāo)準(zhǔn)等方式，在不違背政治和法律的情況下所使用的治國方針，在古時候有個更加簡單的解釋，那就是使用仁義統(tǒng)治天下的方法。霸道主要來源于法家，法家相信制定明確的法律就能夠治理好國家，而事實(shí)上，商鞅變法也取到的足夠的成效，秦朝之成立，也在于霸道的推行，項(xiàng)羽令人聞風(fēng)喪膽，靠的也是無人能擋的武力，這一樁樁一件件事實(shí)，都讓霸道由此深入人心。 
而王道，則主要來源于儒家，儒家講究在人心中建立一套自我約束機(jī)制，這套機(jī)制表現(xiàn)在對仁義禮智信、三綱五常等等的遵循上來。通過在人心中埋下對修身、慎獨(dú)等等優(yōu)秀品質(zhì)的堅(jiān)守，從而令人們遵紀(jì)守法，使得君臣官民共襄盛舉的太平盛世之貌得以出現(xiàn)。>> 霸王道雜之的由來 在漢朝建立之初，漢武帝實(shí)行的制度，其實(shí)就是霸王道雜之的青春版。之所以要如此，是因?yàn)橐环矫媲爻膹?qiáng)大跟項(xiàng)羽的雄武，這都讓人見識到了霸道可以帶來的力量以及過分霸道所能引起的巨大負(fù)面效果。 
同時，因?yàn)榍爻瘯r期焚書坑儒，儒學(xué)在秦朝時被嚴(yán)重壓抑。正所謂敵人的敵人就是朋友，因此漢家本身更加傾向于儒家學(xué)說，何況儒家學(xué)說在春秋時期就已經(jīng)是各家當(dāng)中獨(dú)占鰲頭的大家，儒家學(xué)說中提出的對大同世界的和平美滿之愿景，對當(dāng)時飽經(jīng)戰(zhàn)亂的百姓和朝廷都有著極大的吸引力。因此，在漢朝建立之初，霸道和王道就因?yàn)槠浔旧淼膬?yōu)點(diǎn)而在漢朝并行。但此時的“霸王道雜之”還十分盲目，只是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和喜好而被采用，而并未深刻分析其中內(nèi)涵。直到董仲舒對儒家進(jìn)行了深刻解構(gòu)，了解了儒家學(xué)說對于漢朝穩(wěn)定可以帶來的巨大裨益之時，真正的霸王道雜之的制度才正式開始形成。因?yàn)槿寮覍W(xué)說本身應(yīng)用于道德和教化之上，相對而言缺乏具體的標(biāo)準(zhǔn)，因此在實(shí)施起來具有很大的難度。 
因此漢武帝雖然說是獨(dú)尊儒術(shù)，但實(shí)際上并未完全使用儒學(xué)來治理國家，而是在董仲舒等人系統(tǒng)研究儒學(xué)的同時也研究法家等霸道學(xué)說，從而將王道與霸道深刻剖析其中利弊，并最終將其融合，最終形成了西漢中后期的“旗艦版”霸王道雜之的制度，其表現(xiàn)在于西漢的治國之政乃是外法內(nèi)儒，也就是使用明確的法律典章乃至禮法標(biāo)準(zhǔn)來為人們的行為劃定一個底線，而后在這底線之上，再使用儒家學(xué)說來構(gòu)建道德等方面的上層建筑。這在很多漢朝學(xué)者的理論當(dāng)中都可以看到。比如東漢思想家王充就曾經(jīng)提出“軌德立化”、“優(yōu)事理亂”的思想，前者就是注重王道的教化，而后者則注重霸道的法理。西漢儒宗的叔孫通也曾有言——“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成”，這也是強(qiáng)調(diào)了王道的穩(wěn)定性和霸道的進(jìn)取性， 也是王道與霸道相結(jié)合的思想。而諸如此類的例子，還不勝枚舉。 >> 結(jié)語 也正是因?yàn)闈h朝實(shí)行這種“霸王道雜之”的制度，使得漢朝得以延續(xù)了400多年，是后來所有封建王朝當(dāng)中最久的。另外，霸王道雜之提出的外法內(nèi)儒、德刑適中的思想，還影響了之后幾乎所有朝代的治國理念，包括現(xiàn)在我們的法律，也一直在尋求一個人情、道德與規(guī)矩、刑法之間的平衡點(diǎn)，足見漢朝時期“霸王道雜之”政策的巨大影響力。
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