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查看對聯(lián)知識技巧 李白，字太白，山東人。少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。父為任城尉，因家焉。少與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山，酣歌縱酒，時(shí)號竹溪六逸。天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。筠征赴闕，薦之于朝，與筠俱待詔翰林。白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達(dá)金陵。白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，旁若無人。初，賀知章見白，賞之曰：“此天上謫仙人也?！钡撋街畞y，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度大使。白在宣州謁見，遂辟從事。永王謀亂，兵敗，白坐長流夜郎。后遇赦，得還，竟以飲酒過度死于宣城。有文集二十卷行于時(shí)。關(guān)于李白之死，歷來眾說紛紜，莫衷一是?？傮w可以概括為三種：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”；第二種死法亦見諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說。說當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白不顧61歲的高齡，聞?dòng)嵡巴埨t殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當(dāng)涂縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處；而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當(dāng)涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關(guān)系。因?yàn)槔畎琢鞣乓估桑唇褓F州一帶），遇赦得還后不久，就結(jié)束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。其詩風(fēng)格雄奇豪放，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，是繼屈原而后我國最偉大的浪漫主義詩人?！?/span>君名白，廣漢人。性倜儻，好縱橫術(shù)。善賦詩，才調(diào)逸邁，往往興會(huì)屬詞， 恐古人之善詩者亦不逮，尤工古歌。少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。——?jiǎng)⑷住短乒屎擦謱W(xué)士李君碣記》“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”，可見當(dāng)時(shí)的李白不用為生計(jì)發(fā)愁，用現(xiàn)在的話說，李白是個(gè)有才且仗義的富二代。李白仗義，善劍術(shù)，甚至欲拜師當(dāng)世劍術(shù)第一人裴旻。裴旻，文宗時(shí)唐有三絕，李白詩、裴旻劍、張旭草書，可見李白的劍術(shù)不是一般的什么文人雅趣，他自己也在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》一詩中提到過（李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中有：“學(xué)劍翻自哂，為文竟何成。劍非萬人敵，文竊四海聲。”），在我看來實(shí)為自謙?！秱b客行》也淋漓盡致地表現(xiàn)出李白對古代慷慨燕歌之士的敬意，頗有種“雖不能至，心向往之”的意味，這種情懷可以說貫穿了他的一生。應(yīng)當(dāng)說，李白，成了盛唐的一個(gè)意象，民間流傳最廣的太白撈月亦是如此，相傳《唐摭言》中有這樣一段文字：“李白著官錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”然而當(dāng)今典籍中并無此段記載他是否真的死于當(dāng)涂已經(jīng)不是我們關(guān)注的重點(diǎn)，最后留在書冊的只是，長安放逐了他，可她依舊是李白的美人（李白《長相思（其一）》有：“長相思，在長安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。”）。李白舊居安西碎葉城，因此有學(xué)者認(rèn)為，李白在當(dāng)時(shí)應(yīng)屬胡人，陳寅恪先生就是這一觀點(diǎn)的提出者。他認(rèn)為，李白生于西域而非中國，且李白自至中國后方改李姓（陳寅恪《李太白氏族之疑問》有“然則太白由西域遷居蜀漢之時(shí)，其年至少已五歲矣。是太白生于西域，不生于中國也”“又考李序神龍之始逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽，及范碑公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓之語。則是太白至中國后方改姓李也。”）。然而，《新唐書》卻有李白出生于中原的說法（《新唐書》有：“其先隋末以罪徙西域，神龍初，循還，客巴西。白之生。”），當(dāng)然，有研究者認(rèn)為《新唐書》的記載可信度不夠高，但李白的族叔李陽冰曾提到過李白的身世：“神龍之始，逃歸于蜀…故生而名白，以太白字之。”（李陽冰《草堂集序》）。除此而外，陳寅恪先生自己也曾撰言“漢人與胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，凡胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論”（陳寅恪《唐代政治史述論稿》）“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其人所承之血統(tǒng)。”（陳寅恪《元白詩箋征稿附論：白樂天之先祖及后嗣》），歸根結(jié)底是文化認(rèn)同，而李白的認(rèn)同感，一首《胡無人》都寫了出來：“太白入月敵可摧。敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌。”怎么會(huì)認(rèn)為我中原沒有人呢？泱泱華夏興盛得很。我覺得這樣的人實(shí)在可以稱得上志士，和最近看的《覺醒年代》中的青年人一樣的氣吞山河，除了一身傲骨更有滿腔熱血，這就是李白。薦汾陽再造唐家，并無尺土酧功，只落得采石青山，供當(dāng)日神仙笑傲；喜妃子能讒學(xué)士，不是七言招怨，怎脫去名韁利鎖，讓先生詩酒逍遙。元人叔遜《李謫仙》云：“召對金鑾殿，榮膺白玉堂。氣吞高力士，眼識郭汾王。醉骨生疑蛻，詩名死更香。何由見顏色，月落照空梁。”，清人王錫《過李白廟》云：“誰道謫仙狂，豪情托舉觴。目無高力士，心識郭汾陽。”其所述李白醉酒令力士脫靴自不必說，郭子儀之句則大有考究。太白曾作《贈(zèng)郭將軍》，但其中所寫似又與郭子儀生平不符，舊籍中也未曾提及李郭二人相與境況，只有《新唐書·李白傳》中有與郭子儀相關(guān)的部分：“初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。”后世多以其為真，故有李郭二人交好之說，然《新唐書》較原本增添許多情節(jié)，是非真假有待考證。相傳后世汪小蘊(yùn)《論鄴侯李泌》一詩中有“一代威名邁光弼，千秋知己屬青蓮”，可見這一說法流傳甚是廣泛。采石，李白曾多次來馬鞍山采石磯漫游，傳說李白醉后跳江捉月而死。青山，又名謝公山，在當(dāng)涂縣境內(nèi)。李白死后葬于此處。天寶元年，李白奉詔入京，供奉翰林，玄宗命寫《清平調(diào)》三首，有“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”之句，贊美楊妃美貌，備受玄宗贊賞。不料高力士因前有脫靴之辱，乘機(jī)誣陷李白以趙飛燕私通赤鳳來暗諷貴妃與安祿山間的曖昧關(guān)系，楊遂向玄宗進(jìn)讒，李被逐出朝廷。“在詠太白樓眾多楹聯(lián)中，此聯(lián)獨(dú)具只眼，不憤恨楊妃進(jìn)讒，反而表示喜悅。從創(chuàng)作角度看，詩人遭受種種挫折與不幸，實(shí)為寫詩的動(dòng)力，使詩人不能不寫，不能不把壓抑在心底的最深刻的情感、帶著眼淚的情感傾瀉出來，從而推動(dòng)了他的創(chuàng)作登上盛唐高峰。所以說'不幸’也正是'幸’。”（語出蔣竹蓀）“人道君如云里鶴”稱道李白的出塵風(fēng)度，“云里鶴”清逸非常，鶴亦是高風(fēng)亮節(jié)之物，與李白身上較之常人罕見的儒道俠精神頗為契合；杜甫《飲中八仙歌》：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”只此一句便使李白的謫仙風(fēng)貌躍然紙上，其瀟灑不拘、絕世獨(dú)立之態(tài)遠(yuǎn)非常人可比。“狂到世人皆欲殺”一句化用杜甫《不見》詩：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才。”李白的狂，不是狂妄，是狂傲，是狂放，當(dāng)世驚艷于他的才華，豈肯置他于死地？憐惜李白命運(yùn)的又何止杜甫一人？要?dú)⒗畎椎臒o非是認(rèn)為自己受到冒犯的朝臣，一個(gè)個(gè)串通起來要他的性命。當(dāng)我從史書里看到，某某官員嫉恨他到了一種怎樣的地步，后人的注腳總是說，這是一種比喻，是一種夸張，可在大唐盛世，在皇權(quán)附近的人，他們的欲望可以在幾句話間達(dá)到頂峰，為什么他們恨他是一種比喻，為什么不能是寫實(shí)是白描，為什么是夸張是放大，為什么不可以是縮??？他們恨透了他。玄宗皇帝愛才惜才，賜他美酒佳肴，賜他黃金百兩，他對待李白也不過是像愛一只會(huì)唱歌會(huì)說話的鸚鵡，說到底讓他愛的不過是高高在上的虛榮心。那幫權(quán)貴更是如此，在他們眼里，李白的才名不過是浩蕩皇權(quán)下死去的吉祥物。韓荊州差解事，肯讓階前盈尺地，容國士揚(yáng)眉。青山，亦名青林山，山勢崢嶸，峰巒遙接，巖壑靈秀，蜿蜓起伏，林木蔥郁，泉水潺潺。史載南齊詩人、宣城太守謝朓酷愛其勝，謂之“山水都”，曾筑室山南。李白“一生低首謝宣城”（清·王士禎《論詩絕句（其三）》：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白紵青山魂魄在，一生低首謝宣城?！保?/span>，生前既愛青山風(fēng)景，又仰慕謝公品格，曾一心想與謝眺結(jié)為異代芳鄰（李白《題東谿公幽居》有：“宅近青山同謝脁，門垂碧柳似陶潛。”）小謝，即謝脁。“一龕金粟，后身須信是如來”一句化用李白《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩：“湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”金粟如來即佛教中之維摩詰大士?！毒S摩詰經(jīng)》中說他是耶離城中一位大乘居士，和釋迦牟尼同時(shí)，善于應(yīng)機(jī)化導(dǎo)，為佛典中現(xiàn)身說法、辯才無礙的代表人物。以道家與佛教思想貫穿其中，構(gòu)思不可謂不妙。騎鯨客，語出揚(yáng)雄《羽獵賦》：“乘巨鱗，騎京魚。”據(jù)傳李白曾自署“海上騎鯨客”，但并未查到相關(guān)出處，不知是否訛傳。關(guān)于揚(yáng)雄，李白曾有詩云：“昔獻(xiàn)長楊賦，天開云雨歡。當(dāng)時(shí)待詔承明里，皆道揚(yáng)雄才可觀。”（李白《答杜秀才五松見贈(zèng)》）稱頌揚(yáng)雄文采卓越，為不世出之才?！扒吧硖张頋伞奔K軾《次韻黃魯直書伯時(shí)畫王摩詰》“前身陶彭澤，后身韋蘇州”句，陶彭澤即五柳先生，南朝梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“陶淵明嗜酒，郡將嘗候之，值其釀熱，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。”葛巾漉酒典出于此。若“騎鯨客”意指李白，那么“采藥翁”可能引自李白《留別廣陵諸公（一作留別邯鄲故人）》“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”句；又或“騎鯨客”指揚(yáng)雄，那么猜測“采藥翁”可能指劉子驥，陶淵明《搜神后記》有：“南陽劉驎之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深廣，不得渡。欲還，失道，遇伐薪人，問徑，僅得還家?；蛘f囷中皆仙方、靈藥及諸雜物。驎之欲更尋索，不復(fù)知處矣。”則拉人作襯，意在贊頌太白出塵脫俗的不凡氣度，我雖有兩種猜測，但更傾向于第一種。王士禎評謝朓詩為上品（王士禎《漁洋詩話》有：“中品之謝朓，宜在上品?！保?/span>，李白有“解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉”（李白《金陵城西樓月下吟》）“我吟謝眺詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨”（李白《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》），向來喜愛那種天然渾成的風(fēng)格。清水出芙蓉，天然去雕飾，他們的詩作便是有這樣一種共通的特點(diǎn)。生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州，這是天下士人對韓朝宗的贊美。李白《與韓荊州書》云：“君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云。”當(dāng)時(shí)李白尚未受到玄宗賞識，可是年輕氣盛，全篇都是倚馬千言的少壯豪情，只是此次干謁過后似乎并未受到重視，故此處以韓荊州不識大才反襯李白的不同凡響。“邀月問天”化用李白《月下獨(dú)酌》詩“舉杯邀明月，對影成三人”及《把酒問月·故人賈淳令予問之》詩“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”。李白在《將進(jìn)酒》中這樣寫：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”懶開醉眼，醉已然是醉了，而我不愿醒來。李白的瀟灑恣肆是最吸引我的一點(diǎn)，我喜歡寫詩，喜歡舞文弄墨，那么不管成名與否我都會(huì)寫，寫詩不是為了討好權(quán)貴，是我有這樣的能力和興趣，而他們恰好欣賞。這樣的李白即使是求官，目的也是成為重臣做出一番事業(yè)，至于如何去做卻不得而知，以至于當(dāng)單薄的政治理想受到?jīng)_擊時(shí)，他是孤立無援的。我始終覺得李白未經(jīng)世俗社會(huì)的打磨，他的一切都太過干凈，太過理想化了，我想這也是他不被人理解的原因吧，永遠(yuǎn)保有一種天上謫仙人的出塵感。紫微原為命理學(xué)的一種，以星相占卜命運(yùn)，此處應(yīng)為中書省，代指皇權(quán)，李白有“將軍少年出武威，入掌銀臺護(hù)紫微”（李白《贈(zèng)郭將軍》）“白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡”（李白《古風(fēng)·其一》）之句。古有九重天之說，九重天子則指皇帝。李白《山中問答》有：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。”《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩有：“萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”可知身在宇下而懷山川，自有其放達(dá)之妙。司空圖《二十四詩品·洗練》有云：“體素儲(chǔ)潔，乘月返真。”流水一句是為集句，以此句贊太白詩文清新俊逸、不事雕琢。這是盛唐的月光，李白是熱情的生命本身，他痛恨使生命摧折的一切，所謂天成。匡山，指綿州彰明（今四川北部）大匡山，又名大康山、戴天山，為李白少時(shí)讀書習(xí)劍之地。杜甫曾有詩云：“匡山讀書處，頭白好歸來。”（杜甫《不見》）李白詩“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時(shí)”（李白《別匡山》，此詩諸本均未收錄，惟見于《彰明縣志》《江油縣志》及北宋《敕賜中和大明寺住持記》碑。碑載此詩無題，題始見于縣志。后作《上安州裴長史書》云：“故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游?！贝嗽娂雌溥h(yuǎn)游之始，辭鄉(xiāng)之作。文據(jù)宋碑移錄。）為作別匡山所寫。此聯(lián)中的青蓮，我認(rèn)為含雙關(guān)意，不單指李白?？锷綄η嗌?，那么青蓮為地名可能性較大，在匡山懷念李白少年時(shí)，在青蓮感慨李白的舉世才名。應(yīng)當(dāng)注意的是此聯(lián)使用的詞是“哲士”，古稱讀書人為士，什么叫做“哲”？《說文解字》中說：“哲，知也，從口，折聲。”段注：“《釋言》曰：哲，智也。”哲就是智慧，《周禮·地官·大司徒》把智慧作為六德（六德：知仁圣義忠和。）之一，鄭玄注“知”為“明于事”。唐代有“亞圣十哲”，所封之人均為良將謀士。因此我認(rèn)為，將李白稱為哲士，看起來毫不新奇，但實(shí)在是很高的評價(jià)。古往今來不計(jì)其數(shù)的評論家認(rèn)為李白處世哲學(xué)欠缺，在現(xiàn)代來看就是情商低，關(guān)于這一點(diǎn)李白在《夢游天姥吟留別》中也講得很清楚，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，因?yàn)樗胁湃A，他有傲的資本，也許這可能被看成是矯情，但在唐代，在中國歷史長河里，這是傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨。笛吹黃鶴樓中，想當(dāng)年無限騷情，一曲江城歌古調(diào)；舟泊翠螺山下，慨此日重尋勝跡，千秋風(fēng)月念斯人。李白有詩“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛/黃鶴樓聞笛》，詩的前兩句為“一為遷客去長沙，西望長安不見家?！保?/span>，化用此詩以追憶李白當(dāng)年感懷傷己、追悼古人的情態(tài)，亦有將李白比屈原的意味，為李白郁郁不得志抒懷。翠螺山，原名牛渚山李白有詩《牛渚磯》（“絕壁臨巨川，連峰勢相向。亂石流洑間，回波自成浪。但驚群木秀，莫測精靈狀。更聽猿夜啼，憂心醉江上?！保?/span>《夜泊牛渚懷古》（“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！保?/span>，融情于景兼懷古人以抒懷抱，此處大有步李青蓮后塵之意，道是山川風(fēng)物俱因青蓮而聞名。我讀來覺得與柳侯祠聯(lián)有相似處，“地因人始重，河?xùn)|而外，江山永柳各千秋”，九州一色還是李白的霜，青蓮雖逝然情采依舊。相傳李白在天寶年間訪歙縣名士許宣平時(shí)，在樓上飲酒賦詩。太白樓有前后兩進(jìn)，依山傍水，風(fēng)光優(yōu)雅。且樂杯中物，誰論世上名，大概很多文人在史書上都會(huì)留下這樣一筆，酒杯，明月，實(shí)在是古詩中一座舊礦山?！?我來依舊’，既寫'江山不異，美景長留’的欣喜，又寓'繼承發(fā)揚(yáng)，無愧先賢’的壯志，更顯出一片樂觀情調(diào)。”（語出何以聰）。《赤壁賦》有“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繚，郁乎蒼蒼”，胡書農(nóng)這一聯(lián)給我的卻正是這樣一種畫面感，當(dāng)年謫仙的意氣風(fēng)發(fā)，而今明明如月何時(shí)可掇。歷史是一場戰(zhàn)爭，從昂揚(yáng)到苦悶，改變的只有時(shí)間，給人留下的是蘭亭已矣，梓澤丘墟，無力而蒼涼的懷念。
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