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▲ 今天，錢紹武先生已經(jīng)駕鶴西游整整一個月了。幾年前曾經(jīng)對先生教學進行了粗淺的研究，并在多所高校舉辦了專題講座。在這個令人心碎的曰子里，謹以此舊文聊表對先生的一點哀思，獻上心香一瓣。
錢紹武先生是中國第一個法、蘇學派兼修的教育家和藝術家。要研究錢紹武先生的雕塑藝術創(chuàng)作風格與其教學思想，首先就必須了解中央美術學院的雕塑專業(yè)教學發(fā)展情況。中央美術學院雕塑系自1952年建系以來，集中了留法、留蘇的兩代雕塑大家，在參與中國半個多世紀的社會改革實踐中，建立了一套強調(diào)雕塑基本造型能力，強調(diào)創(chuàng)作源于生活，并且堅持吸收本土的傳統(tǒng)藝術資源，適合中國國情的雕塑教學系統(tǒng)。其基本的教學模式，是以課堂寫生、臨摹、工藝操作的實訓課為主，以理論輔導、專題講座、藝術考察、課外作業(yè)等形式為輔的方式進行。其次，要了解他的專業(yè)教育背景，下面，我們就從錢紹武早期的學習開始，將他四個歷史時期的藝術創(chuàng)作與他當時的教學工作情況相結合，對他的雕塑創(chuàng)作風格和教學思想之間的關系問題進行一下粗淺的分析。第一部分 放眼東西——學習、執(zhí)教探索時期第二部分 人生煉獄——生活積累、言傳身教時期（1975～1976） 第三部分 探索教學——創(chuàng)作風格形成特色時期（1977～1989） 第四部分 解惑布道——創(chuàng)作、教學思想延續(xù)時期（1990～至今） 第一部分 放眼東西——學習、執(zhí)教探索時期（1960～1965）關鍵詞：私塾出身 工書擅畫 師承名家 留學蘇聯(lián) 載譽而歸 錢紹武先生的雕塑專業(yè)教育背景，主要分為兩個階段。國立北平藝術?？茖W校（中央美術學院）階段：1946年8月，徐悲鴻先生重建國立北平藝術?？茖W校（中央美術學院前身）。同年，師從無錫名家秦古柳先生學習傳統(tǒng)文人畫和書法的錢紹武，隨父母來到北平之后，到北平藝專董希文先生處學習繪畫。次年，錢紹武考入北平藝專雕塑科（即后來的雕塑系），師從留法歸來的王臨乙先生。1948年，從法國歸來的滑田友先生也應邀任教于國立北平藝術專科學校，并擔任雕塑系主任，錢紹武又師承于他。蘇聯(lián)列賓美術學院階段：1953年，錢紹武先生赴蘇聯(lián)列賓美術學院留學，是第一位到蘇聯(lián)學習雕塑的中國留學生（圖1）。在蘇聯(lián)學習期間，他不僅學習了社會主義現(xiàn)實主義的蘇聯(lián)式紀念碑的創(chuàng)作方法，而且還如饑似渴地臨摹了大量西方的經(jīng)典素描，為他之后的藝術創(chuàng)作與教學工作奠定了堅實的基礎。 圖1、約1954—1959在蘇聯(lián)伯爵城堡
必須要提及的是，從這個時期起，錢紹武就開始比較性地研究西方的雕塑，而且也義無反顧地向中國的民族傳統(tǒng)開始回歸。1955年的暑假，他自蘇聯(lián)回國來到江蘇蘇州，親自帶著浙江美術學院雕塑系的學生許勇良等二人，在民間藝人的幫助下，用幾個月的時間臨摹了甪直保圣寺的宋代泥塑（圖2），體驗、領悟了傳統(tǒng)泥塑的全過程，為他之后堅持走民族性的雕塑創(chuàng)作之路奠定了堅實的基礎。 圖2、1963劉開渠《雕塑技法》講義
1951年，錢紹武在中央美術學院雕塑系畢業(yè)。1952年，雕塑系正式成立，錢紹武擔任系秘書。由于抗美援朝戰(zhàn)爭的影響和留學蘇聯(lián)的準備，還有參與人民英雄紀念碑的前期組織工作，所以用在教學方面的時間并不多。1960年，錢紹武結束了蘇聯(lián)列賓美術學院長達六年的學習，以畢業(yè)創(chuàng)作《大路歌》一舉成名，獲得“藝術家”稱號載譽而歸，回到中央美術學院任教。此時，他才真正走上了教學崗位（圖3）。
圖3、1963劉開渠《雕塑創(chuàng)作》講義 這一時期，錢紹武主要的教學工作表現(xiàn)，就是與傅天仇先生一起作為助教，協(xié)助劉開渠先生開辦中央美術學院第二期雕塑研究班。學生有陳淑光、劉政德、張德華、孔繁偉、張叔瀛、田金鐸、葉毓山、伍明萬、孫紀元、劉萬琪、黃儉、葉如璋、劉小岑、俞士崧等，共13人。 圖4、素描總結
圖5、關于創(chuàng)作 關于這段歷史的研究，于此要特別感謝西安美術學院原雕塑系主任張叔瀛先生。他保存了當年的學習日記本，還有劉開渠先生的油印講義《雕塑技法》（圖4）和《雕塑創(chuàng)作》（圖5）。日記的主要內(nèi)容，除了一些他自己的生活片段和思想情感的記錄之外，還包括雕塑研究班的考試、開學、教學、考察的較為詳細的記錄。張先生還較為詳細地記錄了老師們的講課內(nèi)容，如劉開渠、傅天仇、王朝聞、周輕鼎、錢紹武等先生們的教學提綱，是研究這些先生們教學思想的重要文獻。其中，關于錢紹武先生的就有四五篇之多。如1960年4月19日，錢先生為入學一個月的研究班做了第一次專業(yè)總結——“素描總結” （圖6）。1962年4月1日，錢先生為研究班上創(chuàng)作課（圖7）。在創(chuàng)作課上，錢先生呼吁“最好先生、老師和同學一起搞創(chuàng)作，易于啟發(fā)學生”。1962年5月10日，錢先生為研究班上習作課（圖8）。 圖6、關于習作
圖7、保圣寺 錢先生極力提倡藝術家要關注生活，深入生活，發(fā)現(xiàn)生活中感動自己的因素，而去表現(xiàn)它，而且要用不同的方法表現(xiàn)不同的對象。其實，這種“用不同的方法表現(xiàn)不同的對象”的創(chuàng)作方式，就是培養(yǎng)藝術家個性的必然路徑之一。
圖8、2014年 保圣寺 錢紹武先生這一時期的主要雕塑作品，就是他在蘇聯(lián)留學時的畢業(yè)創(chuàng)作《大路歌》（1956～1959）和《杜甫》胸像（約1959）。這兩件作品的共同特點，就是踐行了他關注生活，深入生活，在生活中發(fā)現(xiàn)令自己感動的因素而使用不同的創(chuàng)作方法而加以表現(xiàn)的教學主張，從而也奠定了自己現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格。
圖9《大路歌》 青銅 200cmx70cm 1959年 陳列于中國國家博物館 《大路歌》（圖9）的創(chuàng)作，來自于他生活的直接感受。在1955年的暑假期間，他回到了太湖之濱的故鄉(xiāng)無錫。當時，正在修建環(huán)太湖大道，他滿懷著熱情地參加了義務勞動，與修路工人們共同生活、共同勞動，畫了大量速寫。他為這些普通勞動者的工作熱情和主人翁精神所感動，便萌生了為他們樹立豐碑的創(chuàng)作沖動，于是便產(chǎn)生了他的成名之作《大路歌》。錢紹武在創(chuàng)作中著力刻畫了三個身體強壯的筑路工人，或拽，或拉，或托，或前瞻，或回望，或俯視，雖然動態(tài)不一，但總體的表現(xiàn)都是奮力向前的。那個簡單而原始的筑路工具——石磙，則是那個時代中國生產(chǎn)力和工具的典型代表，具有鮮明的時代特色。這件作品，沒有一點程式化、概念化的表現(xiàn)，而是生活經(jīng)驗的高度提煉與概括，同時也具有一定的個性特色。也如果沒有對生活的悉心觀察，沒有深刻的生活體驗，是不可能用如此簡潔、概括的手法、語言來表現(xiàn)如此豐富的現(xiàn)實生活的。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，是私塾出身的錢紹武先生最為感佩的古代先賢之一。“窮年憂黎元”，是杜甫的中心思想；“濟時肯殺身”，是杜甫的一貫精神；“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏”，則是杜甫的偉大胸懷。杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅忍不拔的頑強性格，和胸懷開闊的樂觀精神，深深地感動了錢先生，所以他也就成為了錢先生塑造的第一位民族精英，而且也是錢先生之后所反復創(chuàng)作的題材。從胸像（圖10）、到坐像，再到立像，數(shù)十年來不知幾易其稿，形成了一個杜甫造像系列。這在錢先生的創(chuàng)作中，是絕無僅有的。
圖10、杜甫胸像 第二部分 人生煉獄——生活積累、言傳身教時期（1975～1976）1965年，因為給相依為命的祖母寫了一篇祭文，錢紹武先生而被徹底卷入政治運動。從此，被打倒在地，被關入牛棚，被勒令在中央美術學院打掃公共廁所和教師宿舍私廁，也被剝奪了教學的權利。1970年，他隨中央美術學院集體被下放到河北磁縣的部隊農(nóng)場勞動，后來又隨部隊換防轉(zhuǎn)到石家莊附近的獲鹿縣黃壁莊水庫。直到1975年，錢先生才隨中央美術學院集體從獲鹿回到北京。在下放河北農(nóng)村期間，在繁重的農(nóng)業(yè)勞動之余，在生活極其困難的條件之下，錢紹武受到了太行山老區(qū)人民的感染，主動拿起了畫筆，繪制了大量速寫和素描寫生。同時，對藝術創(chuàng)作與生活之間的關系進行了深入思考，對素描這門藝術進行了深入研究。在回到教學崗位之后，對教學工作如何開展，走什么樣子的道路，也進行了相當深刻的思考：是繼續(xù)堅持解放初期那種簡單而又富有滿腔熱情的、現(xiàn)實主義的直白表現(xiàn)生活的方式？還是繼續(xù)堅持兼具局限性與合理性的蘇聯(lián)經(jīng)驗？還是干脆撇開國外的經(jīng)驗，放手發(fā)展我們自己的民族傳統(tǒng)？可以說，沒有這一過度階段的深刻思考，也就沒有他之后明晰的創(chuàng)作方向和教學方向。開門辦學，就是高等藝術院校到傳統(tǒng)工藝美術的主產(chǎn)區(qū)或者群眾性文化活動較為活躍的地方，以各種培訓班的形式開展教學工作，是當時的一個極為普遍的教育現(xiàn)象。開門辦學時，各院校也從中選拔優(yōu)秀的學員正式招收。
圖11、1975黃陂 1975年10月，錢紹武與司徒杰、郝京平等先生一起到湖北黃陂，與湖北美術學院的張祖武先生等人，共同指導轟轟烈烈的農(nóng)民雕塑運動（圖11），前后一年多的時間。當時，黃陂泥塑的骨干力量有縣文化館的干部項金國，下鄉(xiāng)知識青年傅中望、陳育村、李三漢等。后來，項金國、陳育村、傅中望等人陸續(xù)進入其他的高等藝術院校學習。在黃陂的教學內(nèi)容和教學方法，是結合具體的創(chuàng)作實踐而展開，遇到什么問題就解決什么問題，沒有什么系統(tǒng)性的規(guī)律可言，但是，卻具有極強的針對性、實用性，可以解決許多創(chuàng)作中存在的實際問題?！皞?、幫、帶”是這個時期共同的教學特點，很像民間所流行的那種父子相授、師徒相傳的傳承模式。在這個時期，錢紹武先生和項金國、傅中望他們這幫學生們朝夕相處，形影不離，可以說同吃、同住、同勞動，做泥塑、農(nóng)業(yè)勞動之余便帶著他們到處畫速寫，一邊畫，還一邊講解，有時還繪聲繪色地講故事，從而結下了深厚的情誼（圖12）。
這個時期，錢紹武先生的作品，主要以素描作品為主。從河北磁縣開始，他就進行了對素描的深入研究，并進行了大量的創(chuàng)作實踐。比較有代表性的有：《舞蹈家》（約1971）（圖13）、《小珠珠》（1973）（圖14）、《鄧村老貧農(nóng)》（1973）、《冀中軍區(qū)老干部》（1974）（圖15）、《京劇演員的女兒》（1975）、《鍛鋼工人》（1976）等。這些作品，充分地體現(xiàn)了他自己的教學主張，要抓住生活中令自己激動的東西，用適合的形式與方法來表現(xiàn)它。針對不同的對象，還要使用不同的方法。表現(xiàn)技法不僅能夠很好地詮釋對象的精神與性格，而且也能夠表達作者自己的感情。毫無疑問，這些現(xiàn)實主義色彩濃郁的作品，無疑是對那些普通勞動者的禮贊。
令人遺憾的是，他在黃陂所創(chuàng)作的大量速寫和素描，如今都全部散失了，不知所終了。所以，對他在黃陂這一時期作品的研究就無從談起。第三部分 探索教學——創(chuàng)作風格形成特色時期（1977～1989） 關鍵詞：尊重傳統(tǒng) 基礎為先 強調(diào)感受 注重個性 不具細節(jié)1976年底，錢紹武先生自湖北黃陂回到北京，陸續(xù)升任中央美術學院副教授、為教授，并擔任雕塑系系主任。1989年，離休。期間，中央美術學院畢業(yè)了十級本科生和三屆研究生。其中，朱達成、劉驥林、唐銳鶴、孫家缽、張大生、馮宜貴、嚴世俊等87級研究生，是他和劉開渠先生、傅天仇先生共同帶出來的。這個時期，錢紹武先生的教學，還是在素描這門最為基礎的課程上展開的。1978年，在《美術》雜志第3期發(fā)表《素描教學片斷》，摘錄了他關于刻劃人物性格的教學筆記片斷。其中，既有對之前自己創(chuàng)作體會和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結，也有對創(chuàng)作方法的獨特性思考。比如，關于素描筆法的問題，就是由中國傳統(tǒng)書法的用筆和繪畫的筆法所衍生而出，所聯(lián)想而展開的研究。1979年，黑龍江人民出版社出版了他的第一部著作《素描與隨想》（圖16），他又深化了這篇文章發(fā)表在書中，更多地介紹了自己的寫生創(chuàng)作方法，是如何針對不同的對象而分別使用不同的觀察方法和創(chuàng)作技巧，達到既寫其形、又彰其神的創(chuàng)作境界。這部著作，多次再版，在當時的藝術青年們中間產(chǎn)生了巨大的影響，也改變了一代人的命運。
這個時期，錢紹武先生的教學思想，其實在《談雕塑研究班的畢業(yè)創(chuàng)作》一文中他自己已經(jīng)闡述得很清楚。概而言之，就是要既重視客觀規(guī)律，又重視主觀經(jīng)驗。就是要辯證地看待傳統(tǒng)與經(jīng)驗，既要看到傳統(tǒng)在造型程式方面所積累的經(jīng)驗優(yōu)勢，也要看到其一定的局限性，不要為其束縛；還要辯證地看待生活和現(xiàn)實，既要看到生活的豐富多彩，還要看到社會的庸俗不堪，對生活現(xiàn)實不能照搬，而是要有所取舍，強調(diào)藝術家在生活中的自身情感體驗，要將令自己激動的積極因素表現(xiàn)出來，而且要不擇手段，不被技法和形式、乃至材料所局限。如果對錢紹武先生幾十年的教學職業(yè)生涯做一個最為簡單的概括，或者說對他的教學特色做一個最為簡單的概括，那就是一直重視最為基礎的造型訓練，在基礎教學中強化、提升學生的創(chuàng)作技能，不管是西方的造型基礎素描，還是中國的造型基礎書法，都是如此。錢先生要求學生們在基礎訓練中學會觀察生活的技能，學會體驗生活的本領，學會總結、駕馭、表達自己的情感，從而學會、掌握用不同的方法去表達自己不同的感受，從而形成自己的個性風貌。 1982年之后，中國的城市雕塑事業(yè)得以迅速發(fā)展，雕塑逐漸由室內(nèi)走向了室外，追求與環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合。所以，雕塑教學又面臨著與環(huán)境因素結合的新課題。此時，中央美術學院實行了工作室制度，設置了四個不同研究方向的工作室，以防止風格的接近與雷同。錢紹武先生和司徒兆光先生、孫家缽先生負責第四工作室，主要從事主題性大型紀念碑的教學。這樣的教學安排，更有利于他發(fā)揮所長，將在蘇聯(lián)留學時所學的紀念碑的創(chuàng)作方法更好地用于教學，當然也就更有利于他的創(chuàng)作實踐。
圖17、素描教學問題
這一時期，錢先生紀念碑式的雕塑作品主要有：《杜甫》坐像（1980）、《江豐像》（1984）（圖17）、《聞一多先生紀念像》（1986）（圖18）、《李白紀念碑》（1986）（圖19）、《李大釗同志紀念像》（1987～1989）（圖20）。當年，徐悲鴻先生曾經(jīng)教育錢紹武他們，在創(chuàng)作中不要搞小趣味的、小情調(diào)的東西，要注重作品的整體感覺。錢紹武雖然在創(chuàng)作和教育中注重技巧，但絕不是使用技巧來搞些小趣味，而技巧則是其強化整體效果的手段。他的雕塑作品，往往是在緊關節(jié)要之處，以一個概念性的東西表示結構和存在，并不去刻意地去雕琢。作品《李大釗同志紀念像》，融合了漢末北朝的書法意象，歷代泰山石坊的氣韻，明代天安門的宏大結體等元素，共同構筑了李大釗同志這一塊“中國革命的偉大基石”。其概括、方正、渾厚的形體上，除了必要的結構之外，找不到任何多余的東西。立起的長袍領口下，連紐扣都沒有設計，但是卻分明顯示了紐扣的存在。如果，真的要刻畫出“一”字型紐扣來，就會分散了讀者的注意力，就會大煞風景，就完全破壞了作品的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，也大大地削弱了作品的表現(xiàn)力與感染力。
圖20、1986李白像 錢紹武先生雕塑作品的特色，就是以概括的語言、簡潔的手法塑造準確的形體，在寫實的基礎上強調(diào)對民族傳統(tǒng)、民族風格的觀照。老子在《道德經(jīng)》第四十一章中說到“道”的至高至極之境界時所謂：“大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”。其中所謂 “大象無形”可以理解為：世界上最偉大、最高妙的形象，往往并不拘泥于一定的事物和格局，不拘泥于一定的形象，而是在“無形”之中表現(xiàn)出“有形”的物狀和場境。后人在此基礎上，又總結出了“大道至簡”的名言，這恰恰就是中國民族文化精髓之所在。錢紹武的雕塑作品，則很好地詮釋了這一哲學命題，達到了簡之不能再簡的藝術境界。而其中，尤以《李大釗同志紀念像》最具有代表性。這件作品，可以說開創(chuàng)了具有鮮明中華民族風格特征的當代雕塑藝術的新樣式，在中國當代雕塑藝術發(fā)展史上具有里程碑的意義，“為中國當代雕塑走出了一條新路”（吳冠中先生語）。第四部分 解惑布道——創(chuàng)作、教學思想延續(xù)時期（1990～至今） 關鍵詞：退而未休 誨人不倦 首倡寫意 力推書學 身體力行1989年，錢紹武先生離休之后，積極發(fā)揮余熱。先后在北京、深圳、無錫、宜興等地，成立了錢紹武文化藝術研究所或者錢紹武藝術研究院多處，以培訓班、講座的形式繼續(xù)開展教學工作。而且，教學范圍更廣，幾乎是走到哪里，講到哪里（圖21）。2007年，錢紹武先生被中央美術學院聘為博士生導師，陸續(xù)招收了山西太原籍的張偉與河北石家莊籍的安然。雖然，錢先生年事已高，但是對于這個博士生的教學依然很重視，還堅持帶博士生們一起外出考察，一起搞創(chuàng)作。
這一時期，錢先生撰寫了大量的關于民族文化、傳統(tǒng)藝術的研究文章，對自己的思想進行了仔細梳理與深入總結，倡導向中華民族的藝術傳統(tǒng)回歸。其中，最為重要的就是《漫談寫意傳統(tǒng)——學習民族藝術形式的教學筆記之一》，發(fā)表于《雕塑》雜志（季刊）1995年第2期。他認為：“寫意”是我們民族的藝術特色之一，其實，全世界都一樣，凡是好的藝術都是既有客觀因素，也要重視主觀因素，既有“再現(xiàn)”因素，又有“表現(xiàn)”因素。我們中國的古代畫論高度概括了這一藝術創(chuàng)作的辯證關系，叫做：外師造化，中得心源……在人們各種各樣的社會實踐之中自會產(chǎn)生可歌可泣的感受，而藝術家與常人不同之處就在于“歌”、“哭”之后，還要反復咀嚼自己的痛苦和歡樂，然后加以表達，使之與人共享，使之成為永恒。這種“感受”和“體會”，這種“靈魂”的提升、升華就形成了我們中國人所謂的“意”。我們說要“寫意”，就是要抓住這種“意”而寫之……我們的“寫意”傳統(tǒng)是從訓練到創(chuàng)作的一整套體系，而且在國畫領域內(nèi)已經(jīng)形成主流，而在雕塑領域內(nèi)則亟待整理、恢復和提倡。錢先生還認為，書法是中華民族獨特的空間訓練方法和造型訓練體系，結合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，將書法藝術對造型藝術的重要影響提到了一個空前的高度。他說：“書法是對世界影響最大的一門傳統(tǒng)藝術”。書法具有三個特性：第一，中國文字的造型基礎是象形，其他的會意、形聲、假借等也是在象形的基礎上發(fā)展的；第二，中國文字四五千年沒有中斷，而且不斷發(fā)展，不斷豐富，不斷演變；第三，中國書寫工具的特殊性。草木纖維做成的紙，鳥獸的毛做成的筆鋒，清水研制的墨，枕腕到懸腕的姿勢，這些東西不斷演變，所造成的書寫技術難度越來越大，對書法家的要求越來越高。這三個特殊性形成了中國書法獨特的面貌與特點。他通過組織講座，舉辦展覽，撰寫文章，不遺余力地到處宣傳這一主張。在他的積極倡導與深刻影響之下，不少美術院校的雕塑專業(yè)有開設了書法課，將書法納入了教學體系。 這個階段，錢先生的創(chuàng)作，主要體現(xiàn)在書畫和雕塑兩個方面。書法和繪畫方面的作品，主要有：《泰山頌》（1994）（圖22）、《中華魂》（2000）、《萬荷堂》（2002）、《李白臨終歌》（圖23）（書畫合璧，2006）、《老梅新花》（2011）等。雕塑方面的作品，主要有：《炎帝像》（1988～1998）、《楓橋夜泊——張繼像》（1993）（圖24）、《阿炳》（1993）、《曹雪芹頭像》（1995）、《李清照》（1997）、《神農(nóng)像》（1998）、《庚子首義紀念碑》（1999）（圖25）、《徐悲鴻先生像》（2004）（圖26）等。
圖22、2014蘇州工藝美術學院
圖23、1994年 錢紹武書法
圖24、2006太白臨終歌
圖25、1992張繼夜泊
圖26、1999 孫中山 在這個時期，他最為重要的兩件作品，也是創(chuàng)作時間跨度較大的作品。一件是落成于山西長治的《炎帝像》（1988～1998），前后長達十年?！堆椎巯瘛?/span>（圖27）是由山西大學美術學院的師生和太原雕塑院的藝術家參與后期加工制作的，錢先生則經(jīng)常是以舉辦講座的形式在加工制作現(xiàn)場進行指導（圖28）；一件是落成于北京宛平縣盧溝橋畔抗戰(zhàn)雕塑公園的《中國人民抗日戰(zhàn)爭雕塑園組雕》（1995～2000），前后長達五年?！吨袊嗣窨谷諔?zhàn)爭雕塑園組雕》，是他與中央美術學院雕塑系的師生們共同創(chuàng)作的（圖29）。
關于抗戰(zhàn)雕塑園這次的集體性的創(chuàng)作，他曾撰文《由創(chuàng)作'抗日戰(zhàn)爭紀念群雕’想到的》，對隋建國、孫偉等青年教師們的創(chuàng)造性和突破性思維給予了充分肯定，同時對于年輕同事們對他當初《扒鐵路》（圖30）構思所提出的大刀闊斧式的、概括性的修改意見給予了高度贊賞。他由衷地這樣寫道：“我覺得這次創(chuàng)作把雕塑系整個帶活了，把年輕人和老年人緊緊地聯(lián)合起來?？梢院翢o愧色地說，我們組成了一個有戰(zhàn)斗力的集體。我們這里沒有人下命令，只有共同的目標，互相學習、互相吸收，互相幫助，共同提高。我深深相信，我們走對了路子。”因此，可以說這兩件作品既是錢紹武先生的個人創(chuàng)作成果，也是他教學相長的結果，是由他主導、與學生們集體創(chuàng)作的結果。
圖30、扒鐵路 綜上所述，錢紹武先生的藝術創(chuàng)作，與他的教學工作之間的關系，是相輔相成的，是教學相長。教學思想的成熟，也促進了他藝術思想的提高，促進了他創(chuàng)作實踐水平的提高；反過來，豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，又充實了他的教學內(nèi)容，使他的教學思想不斷完善。作為中國現(xiàn)當代民族性雕塑藝術風格創(chuàng)建的主將（之一），作為中國當代美術教育體系的主要創(chuàng)建者（之一），錢紹武先生是當之無愧的。對錢紹武先生的研究，對于廓清中國雕塑民族化教學體系的構建和民族性創(chuàng)作風格的形成，無疑具有極為重大的意義。同時，繼往而開來，更有助于幫助我們認清未來的發(fā)展方向，開創(chuàng)新的局面。對于這項艱巨的研究工作，本人只是做了一個最為基本的梳理、比對工作，只是為這項極有意義的事情開了一個頭，期望能夠取得“拋磚引玉”之效。以上純屬個人管見，不當之處、謬誤之處敬請錢紹武先生和諸位方家批評指正！謝謝大家！
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