塞繆爾亨廷頓先生將現(xiàn)存的人類文明分為8類或7類，伊斯蘭文明、印度文明、基督教文明、拉美文明、東正教文明、中華文明、日本文明很可能還有非洲文明。亨廷頓奉新教文明為基督教文明正溯，不承認(rèn)拉美化的天主教西班牙文明和游牧化的游牧化基督教東正教文明和新教同屬一系基督教文明。

從生物學(xué)意義上說，生物個(gè)體同類之間首先構(gòu)成敵對關(guān)系，然后才是不同生物種群之間的對立沖突。

北美新教文明今天在全世界的領(lǐng)先地位，能否視為歐洲不同基督教派之間數(shù)百年戰(zhàn)爭的終局。如果英國國教和新教同屬一系，中世紀(jì)偏僻的歐洲一隅英格蘭，先后在海上戰(zhàn)勝了天主教西班牙人、荷蘭人，兩次世界大戰(zhàn)粉碎了信奉天主教的日耳曼人，將冷戰(zhàn)結(jié)束視為新教勢力和俄羅斯東正教對決中勝出。我們說，同質(zhì)文明內(nèi)部的不同文明亞種之間的對抗沖突程度，一點(diǎn)也不亞于不同質(zhì)文明之間的對抗。

冷戰(zhàn)結(jié)束意味著新教在基督教世界內(nèi)部正式確立優(yōu)勢的地位，文明的沖突從主要戰(zhàn)場從同質(zhì)文明之間讓位于不同質(zhì)文明之間。

在歐洲近代，宗教革命和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開啟了基督教文明現(xiàn)代化和多元化的大門，工業(yè)革命完成之后，基督教新教文明相對其他一元的文明處于不明顯的優(yōu)勢地位 ，一元的的中世紀(jì)封建天主教，在具備多元化特性的新教面前逐漸土崩瓦解。雖然說天主教的西班牙開啟了大航海時(shí)代，1588年西班牙無敵艦隊(duì)敗于英國艦隊(duì)，標(biāo)志著主導(dǎo)世界的拉丁天主教勢力讓位給后起之秀英國人，1674年，經(jīng)過三次海上戰(zhàn)爭，海上馬車夫荷蘭人敗于英國海軍。兩次世界大戰(zhàn)視為英國國教勢力和美國新教勢力，聯(lián)手打壓了信奉天主教的日耳曼德國。

消滅了近在咫尺的歐洲天主教對手，轉(zhuǎn)身解決東正教對手，東正教是天主教在歐洲草原地帶的異化，歷史上東正教主要國家希臘、馬其頓、俄羅斯施行比羅馬帝國更加一元化的統(tǒng)治。1453年，拜占庭帝國瓦解，東正教的中心從君士坦丁堡遷移到了莫斯科。蘇聯(lián)解體，意味著莫斯科不再具備成為諸多東正教國家核心城市的能力，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著基督教內(nèi)部一千多年大的紛爭正式結(jié)束了，新教勢力在基督教內(nèi)部一家獨(dú)大，不再有任何對手。亨廷頓所說的文明沖突重啟，只是基督教世界和基督教外部文明之間的沖突重啟，不同質(zhì)文明之間的沖突成為文明沖突的主要形式。

我們現(xiàn)在回到本文正題，經(jīng)過宓卓文明6講前4講，我們看到中華文明在大陸上被兩個(gè)巨大C環(huán)僅僅環(huán)繞，內(nèi)環(huán)是一個(gè)佛教文明帶，外環(huán)是一個(gè)伊斯蘭文明圈，即成為中華文明和域外文明的緩沖和屏障，也制約了中華文明的進(jìn)一步擴(kuò)張。這兩個(gè)C形外環(huán)于17世紀(jì)初定型之后，中華文明的邊界就基本固定了。兩個(gè)C環(huán)的東側(cè)，分布著三個(gè)中華文明的同質(zhì)文明地帶，日本文明、韓半島文明和越南文明。這些文明的起源都是中華農(nóng)耕文明，在不同的歷史階段傳播到本土后獨(dú)立發(fā)展，形成東亞儒家文明的分支。儒家學(xué)說傳入韓半島在秦漢時(shí)期，越南尊孔要等到兩漢，儒家文明大規(guī)模傳入日本在唐宋時(shí)期。我們說，同質(zhì)文明之間，因?yàn)榫嚯x較近，首先構(gòu)成敵對關(guān)系。果真如是的話，中華文明被兩個(gè)C型環(huán)和越南朝鮮日本三個(gè)同質(zhì)文明死死封住，形態(tài)上比印度文明還要差，前途幾乎成為一個(gè)死局。

所以說，中華文明的出路一定在于東亞一體化，只有中華文明、越南文明、 日本文明、朝鮮文明融為一體，整個(gè)東亞文明才能呈現(xiàn)出一種背靠高山，面朝海洋的宏大格局。而這種背后有高山大漠作為地理屏障，華夏文明呈喇叭狀外向海洋，喇叭口上日本朝鮮越南三個(gè)尖兵前哨聳立，這么有利的地理形態(tài)是基督教文明、印度文明和伊斯蘭文明都望塵莫及的。

剩下的問題就是東亞四國或者三國之間是否有動(dòng)力真正走向融合，各國之間在歷史上打夠了么？

因?yàn)槿龂椭性拿鞯暮诵牡貛Ц粲谐缟骄X或者大海，這四種文明形態(tài)在歷史上發(fā)生戰(zhàn)爭的次數(shù)和頻率相比歐洲實(shí)在太少了。1993年1月歐盟成立，《馬約》正式生效的背景在于歐洲各國之間打了上千年，最終法德發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)無法打出結(jié)果，這才導(dǎo)致歐洲走向一體化。

最危險(xiǎn)的敵人往往就是最像自己的那個(gè)敵人，東亞諸國可以跨過沖突直接走向融合么？一體化對于東亞諸國無疑是意義重大的，如果不能實(shí)現(xiàn)一體化，上述三國一定會(huì)被異質(zhì)文明利用來作為抵制中華文明的楔子，成為嵌入東亞儒家文明的三根釘子，其自身的發(fā)展必定也會(huì)受到局限。東亞一體化的第一個(gè)企圖，中日韓貨幣互換，就在2012年因被某國破壞，無疾而終了。

真正做到東亞一體化，我們要拋棄舊時(shí)代的大國意識，東亞一體化肯定不是恢復(fù)過去的天朝朝貢形態(tài)。很有可能是一種以日韓甚至越南為引領(lǐng)，中國作為后盾的面向海洋的前出隊(duì)形出現(xiàn)。而且肯定不是一種以中土中原為中心的一體化，在多元的時(shí)代，越是強(qiáng)調(diào)中心，強(qiáng)調(diào)向心力，越快走向失敗?？兹逦拿鞅緛砭驼Q生在多元化百花齊放的春秋時(shí)代，必然在多元化的當(dāng)今世界找到新生。越是堅(jiān)持共贏，堅(jiān)持互利，越是秉承多中心，儒家文明越能在海洋時(shí)代獲得涅槃。

拋棄自認(rèn)主流的老大做派，充分擁抱多元，中華文明一定可以再次輝煌。

《文明六講之五》

酒圈網(wǎng) 宓卓 2020年7月3日