壽山石與篆刻藝術(shù)的淵源頗深，壽山石最早就是因?yàn)槲娜俗潭暶h(yuǎn)播。

篆刻，是指將書(shū)法篆書(shū)以鐫刻的形式留于印材表面的藝術(shù)。篆刻之技始于三代，興于秦漢，最初僅作為印章上標(biāo)記身份憑信的一部分。

至于元明清，文人偶然介入印石創(chuàng)作，篆刻便隨著印章的發(fā)展在時(shí)代變遷中不斷積淀走向了獨(dú)立，完成了從實(shí)用到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，至此，篆刻藝術(shù)流派紛呈，一片繁景。

楊祖柏刻 高山石古獸鈕閑章

印文：一默如雷

邊款：大音希聲，大象希形，沉默并非無(wú)聲，只是因?yàn)橐糍珊吐暡ǖ牟煌话?，人?tīng)不到罷了。癸巳仲春，西泠中人祖柏治印并記

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從實(shí)用的官印姓名章，到書(shū)齋會(huì)館印，再到吉語(yǔ)詩(shī)文，凡感懷寄興之念皆可以章代言，借嫵媚光鮮的壽山之石篆之，再配以鈕飾，可謂是天人合一。

與職業(yè)壽山石雕刻者不同，壽山石的篆刻作品多出自書(shū)畫(huà)篆刻家之手，所以我們常能見(jiàn)到壽山石印章鈕飾與篆刻分別出自不同人之手的情況，主要是由篆刻藝術(shù)的基因決定。

「篆與刻」

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篆刻之技，婉轉(zhuǎn)如運(yùn)筆，刀刀透筆意，鏗鏘似利刃，章章見(jiàn)鋒芒。篆刻藝術(shù)從字面上來(lái)看分為「篆」與「刻」兩個(gè)部分，又有字法、篆法、章法和刀法之分。

行內(nèi)有「七分篆三分刻」的說(shuō)法，篆在前，刻在后，篆的水平很大程度就決定了整件作品的品級(jí)，可見(jiàn)篆刻藝術(shù)更多的功夫在刀外。

李早刻 芙蓉石 三螭鈕閑章

印文：疢病除永康休萬(wàn)壽寧

邊款：丁丑，西泠印社，李早篆

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「篆如字，字如人」

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篆刻者首要掌握的便是字法，鄧散木先生在《篆刻學(xué)》一書(shū)中提及：「故摹印家必須以識(shí)篆為先務(wù)」，字法是在選擇以何字入印，若學(xué)篆刻卻不識(shí)篆字，便宛如工匠刻石，不僅遠(yuǎn)離了漢字本身的文字之美，藝術(shù)更是無(wú)從談起。

陳巨來(lái)刻 芙蓉石母子情方章

印文：學(xué)然后知不足

邊款：巨來(lái)

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字法解決了入印的素材，篆法和章法就是將這些素材藝術(shù)化。

清代鄧石如曾言「印從書(shū)出」，篆法就是將書(shū)法的原理移植到篆刻中。書(shū)法是每一位印人治印的基礎(chǔ)和源泉，歷代篆刻名家，未有不是書(shū)法名家者。

吳昌碩的蒼茫，陳巨來(lái)的工穩(wěn)、王福廠的優(yōu)雅秀逸、陳子奮的元?dú)饬芾?、無(wú)不與他們的書(shū)法風(fēng)格面貌一脈相通。

童衍方刻 芙蓉石古獸鈕閑章

印文：翰墨緣

邊款：翰墨緣。衍方刻于滬

「布陣之章法」

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篆書(shū)與書(shū)法出于同源，但也有不同之處，在將書(shū)法「印化」的過(guò)程中最難的便是在方寸之間「縮龍成寸」將印面文字在編排的疏密有致、印面和諧統(tǒng)一有章法。

從這個(gè)角度看，篆刻又與繪畫(huà)藝術(shù)關(guān)系緊密。《印箋說(shuō)》中將章法比作名將排兵布陣，吳昌碩將章法比作造屋，要全局在心，要全屋在胸，才不會(huì)「傾欹草率，顧此失彼」。

所以，為了印面全局的美觀，結(jié)構(gòu)和諧，有時(shí)篆刻者會(huì)將文字的大小筆畫(huà)進(jìn)行調(diào)整。譬如我們之前提及那枚鄧散木為毛澤東刻的壽山石龍鈕大印，就根據(jù)具體的文字內(nèi)容選擇將「毛澤東」三個(gè)字橫向篆刻，并將「澤」的三點(diǎn)水布到毛字下端，使印面布局更加的詳略得當(dāng)。

鄧散木為毛澤東治龍紐大印

韶山毛澤東同志紀(jì)念館

「鏘鏘刀味」

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做到胸中有全局之后，才到了提刀刻印的環(huán)節(jié)，一般情況下，切刀多蒼莽樸素，沖刀多流暢勁爽，但沖刀與切刀并不直接決定篆刻的風(fēng)格。

篆刻內(nèi)容與風(fēng)格更多傳達(dá)的是創(chuàng)作者人生閱歷之和，這種風(fēng)格的奧義不在具體的經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)驗(yàn)本身。

白石老人性格直爽利落，厭惡拖泥帶水，于他而言，字隨筆勢(shì)可以直接在石上下刀，不需印稿。他常言：「世間事貴痛快，何況篆刻是風(fēng)雅事，豈是拖泥帶水，做得好的呢」？

齊白石篆刻芙蓉石“剛健篤實(shí)輝光”獅鈕章

印文：剛健篤實(shí)輝光

邊款：仲珊使帥正刻 布衣璜時(shí)庚申十月

福建省民間藝術(shù)館展出

吳昌碩亦是不拘泥于刀法，他言「我只曉得用勁刻，種種刀法方式，沒(méi)有的」。

此二人為刀外功夫下到極致的典范，不僅突破了刀法更是突破了刀具，齊白石用修腳刀在壽山石上刻印，吳昌碩也有用釘子刻印的趣聞，此為刀在心中，無(wú)刀勝有刀；刀法在心中，無(wú)招勝有招。

這種登峰造極之技并非一蹴而就的，還是需要勤學(xué)苦練，在練習(xí)中總結(jié)領(lǐng)悟，而非東拼西湊，追形失神。

吳昌碩刻 芙蓉石獸鈕閑章

印文：躬行實(shí)踐

邊款：心佰鑒家屬，乙未小暑，吳俊卿

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「風(fēng)靡皖浙千家刻」

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對(duì)于篆刻者而言，印石的「刀感」是選擇章材的重要標(biāo)準(zhǔn)，所謂「刀感」，指的就是刻刀落在石上的手感。

在所有可用于篆刻的印石之中，壽山石無(wú)疑有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。世人津津樂(lè)道的印石三寶：田黃石、芙蓉石、雞血石，三分天下壽山石就得以占其二，十分重要的原因就是壽山石擁有極佳的刀感。

壽山石硬度低，較之金銅牙角更易奏刀，高山石刀感綿糯，善伯石刀感松脆，杜陵堅(jiān)結(jié)鏗鏘，旗降不粘不崩.......

此外，壽山石又有色彩紋理變化無(wú)窮之趣，一些晶凍石，質(zhì)感細(xì)膩如膚，即使與玉相比也絲毫不落人后，難怪壽山石可以「風(fēng)靡皖浙千家刻」。

吳樸堂刻 高山石童子洗象鈕閑章

印文：安樂(lè)是福

邊款：癸未五月，厚廠仿漢玉印

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名師配佳石，藏家若得上好佳石自然希望名師雕篆賦予其人文價(jià)值，名師同樣也在期盼著。

錢(qián)君匋先生贊詩(shī)有「功在印壇是壽山」，當(dāng)篆刻藝術(shù)遇上壽山石，自然是如魚(yú)得水，壽山石為篆刻藝術(shù)提供了施展空間，篆刻藝術(shù)又反哺壽山石以活力，成為壽山石賞玩的一大亮點(diǎn)。

壽山石與篆刻藝術(shù)之間的碰撞，早已是一種彼此成就，彼此榮耀的親近關(guān)系，再也無(wú)法割離