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子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。” （???《論語(yǔ)·先進(jìn)篇） 先進(jìn)與后進(jìn)，不是那么容易說(shuō)清楚的。 孔子的學(xué)生們，有兩類(lèi)，一類(lèi)是早先跟著孔子學(xué)習(xí)的，如子路，子貢，顏回這些。一類(lèi)是周游列國(guó)時(shí)及以后所收的弟子，如子夏，子張。前者可能為先進(jìn)，后者可能為后進(jìn)。這里的“進(jìn)”，是進(jìn)門(mén)之謂。 還有一說(shuō)，就是仕與學(xué)的關(guān)系。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。先進(jìn)是學(xué)而優(yōu)則仕的一群人。而后進(jìn)是仕而優(yōu)則學(xué)的一類(lèi)人。先進(jìn)的家庭背景是平民，后進(jìn)的家庭背景是貴族。類(lèi)似于寒門(mén)學(xué)子與貴N代。 關(guān)于“野人”與“君子”，可能是孔子重新賦義以前的說(shuō)法?？赡苁蔷优c小人的原本含義。也就是平民與貴族之別。 關(guān)于野人，也可能是質(zhì)真之人，君子，可能是文過(guò)之人。 先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。 野人，沒(méi)有世襲的爵位，也就是庶人。 這樣的人，通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，而后能從政，獲得爵位，成為新生代的貴族。 這屬于貧而樂(lè)道，從政而有所成。 這樣的人呢，如果他管理自己的封地，他最有可能用禮樂(lè)之道管理，也會(huì)找這樣的士人幫助自己管理。 后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。 這屬于仕而優(yōu)則學(xué)的一類(lèi)人。他們先有爵位，然后再來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)。這屬于富而好禮者。那么，這樣的君子，他踐行的禮樂(lè)之道到底徹不徹底呢？我們可以想見(jiàn)。如果他推行禮樂(lè)之道，他面對(duì)的阻力會(huì)更大，會(huì)受到既得利益者的強(qiáng)大阻力。他比較難打通學(xué)與行之間的通絡(luò)。 如用之，則吾從先進(jìn)。 這個(gè)用，我覺(jué)得有三層。一是用人，一是被用，三是一起做點(diǎn)事。 用人，好說(shuō)。是選擇用那些平民士子，還是用貴族士子。那么，相應(yīng)的，“從”，也就是選用之意。 用，被用之意的話(huà)。他愿意被那些因?qū)W習(xí)踐行禮樂(lè)而有爵位的貴族所用。那么，后面的從則為，跟從，依從。 用，一起做點(diǎn)事的話(huà)。從，和某某在一起。我更傾向于第三種解釋。 我們看后面的，顏淵篇，子路篇，憲問(wèn)篇，多是孔子的弟子們學(xué)與仕之事。衛(wèi)靈公篇，季氏篇，陽(yáng)貨篇，諸侯，士大夫，陪臣，屬于當(dāng)時(shí)的貴族。 孔子所在之世為無(wú)道之世。 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?/span> 孔子在這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，如何用世，孔子可以說(shuō)是用其一生去探索。 我覺(jué)得上面這句話(huà)是周游列國(guó)后，對(duì)其一生探索的總結(jié)。 孔子從先進(jìn)，可能之意就是和弟子們一起正禮樂(lè)，編撰經(jīng)典，搞教育，以待后世。 那么，我們是否可以這樣理解，從一個(gè)大的時(shí)間跨度上看。在孔子的時(shí)代，在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，絕大部分人都是野人。而后進(jìn)于禮樂(lè)的君子，卻不在這個(gè)時(shí)代，因?yàn)橛邢冗M(jìn)于禮樂(lè)的野人，所以才有后進(jìn)于禮樂(lè)的君子。因?yàn)槲磥?lái)有后進(jìn)于禮樂(lè)的君子，在其所在時(shí)代，才能真正安心地“從先進(jìn)”，為未來(lái)留下培養(yǎng)踐行禮樂(lè)之道的君子。 過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)，相互交織。 《論語(yǔ)》之論如輪，沿著先圣，諸如堯舜，文武周公，開(kāi)創(chuàng)的道路，待時(shí)而為，學(xué)而時(shí)習(xí)，朝向未來(lái)。 |
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