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高全喜，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院講席教授。1988年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任職于中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所、北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院。研究方向?yàn)閼椃▽W(xué)、法哲學(xué)與政治思想史。在國內(nèi)外出版的學(xué)術(shù)專著：《法律秩序與自由正義》、《休謨的政治哲學(xué)》、《立憲時(shí)刻——論<清帝遜位詔書>》、The Road to the Rule of Law in Modern China（Spinger Heidelberg New York Dordrecht London 2015）等。 在進(jìn)入活動(dòng)之前，我們先了解一下《浮士德》這本書。開頭浮士德的一段獨(dú)白瞬間就攫住了我的心，讓我一口氣讀了下去。我不管穿什么樣的衣服， 都感到塵世生活的痛苦。 我太老啦，沒法玩世不恭， 又太年輕，不能無動(dòng)于衷。 世界究竟能給予我什么？ …… 眼見著光陰一天天逝去， 卻一事無成，夙愿難遂； 就連一點(diǎn)點(diǎn)歡樂的預(yù)感， 也難免吹毛求疵的干擾， 心中的任何創(chuàng)造沖動(dòng)， 都受到萬種丑惡的阻撓。 可能因?yàn)闆]少經(jīng)歷歲月的摧殘，如今已經(jīng)有所感觸：這說的不就是我嗎？以往的評論家們說了太多的主義，列舉了太多的藝術(shù)手法，但很少有人意識(shí)到這其實(shí)是關(guān)于一個(gè)男人的中年危機(jī)的故事。浮士德大概是生活在十五世紀(jì)，民間傳說他博學(xué)多才，大概是“琴棋書畫樣樣精通，說學(xué)逗唱樣樣都行”的這種吧。或許因?yàn)樘^智慧過人，大家都認(rèn)為他是得到了魔鬼的幫助。開篇時(shí)，浮士德是一個(gè)正在遭遇嚴(yán)重心靈危機(jī)的人，從上面節(jié)選的詩行里可以看出，他一心向善，想要?jiǎng)?chuàng)造永恒的價(jià)值，卻完全感覺不到做人的樂趣。因此他心神不寧，惶惶不可終日。我的胸中，唉！藏著兩個(gè)靈魂， 一個(gè)要與另一個(gè)各奔西東： 一個(gè)沉溺在粗鄙的愛欲里， 用吸盤把塵世緊緊地抱住； 另一個(gè)卻拼命想掙脫凡塵， 飛升到崇高的先人的凈土。 這些問題，就是歌德所處時(shí)代，人類心靈生活及其內(nèi)在的問題。
《浮士德》的偉大，就在于其直接面對這個(gè)問題，并指出了解決之道。先透個(gè)底?！陡∈康隆分械纳系?，其實(shí)就是人的理智，形而上的東西；而《浮士德》中的魔鬼，其實(shí)就是人的感性，欲望，形而下的東西。上帝與魔鬼，統(tǒng)一于浮士德本人，就像理性與感性，統(tǒng)一于一個(gè)人身上一樣。就像歌德的朋友，推動(dòng)其創(chuàng)作《浮士德》的重要人物席勒所建議的，浮士德代表“人類的雙重天性”，是“統(tǒng)一于人身上的神圣性和生理性的不幸努力”的表達(dá)。《浮士德》設(shè)置的場景是，面對新時(shí)代，上帝對人類的前途充滿信心，認(rèn)為人類會(huì)永遠(yuǎn)向上進(jìn)取，即便是在迷途中不斷犯錯(cuò)，也會(huì)最終達(dá)到清明的境界?！耙粋€(gè)善人即使在他黑暗的沖動(dòng)中，也會(huì)覺悟到正確的道路?！薄陡∈康隆分?，上帝如是說。不服氣的魔鬼，于是同上帝打了一個(gè)賭。他要去凡間引誘圣徒浮士德，看看他是否，最終會(huì)墮入地獄。故事由此展開。上帝則表現(xiàn)得相當(dāng)自信，他接受了賭局，任由靡菲斯托去試一試身手，不對他加任何限制。因?yàn)樗麍?jiān)信：善良的人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。于是靡菲斯托就來到浮士德身邊，幾番交流之后，靡菲斯托開始向浮士德展示自己的詭辯之術(shù)，投其所好，答應(yīng)他可以幫助他打破困局，滿足他開始新的人生旅程的愿望。靡菲斯托把浮士德帶到了女巫處，給他喝下了藥湯，浮士德返老還童，變成了一個(gè)血?dú)馔ⅲ瑑?nèi)心充滿強(qiáng)烈肉體欲望的年輕男子。浮士德拜托靡菲斯托的第一件事，就是帶他找女人。于是他們來到了少女瑪格莉特的身邊，很快就將瑪格莉特拿下。為了跟浮士德幽會(huì)，瑪格莉特用了過量的安眠藥，誤殺了自己的母親，而前來阻止這段私情的哥哥也死在了浮士德的劍下。可憐的姑娘被當(dāng)作罪犯關(guān)進(jìn)了牢中，忍受著可怕的折磨。浮士德良心發(fā)現(xiàn)，為自己的精蟲上腦給無辜之人造成的傷害懊悔不已，他與靡菲斯特前往牢中，想要解救即將面臨死刑的瑪格莉特。然而此時(shí)的瑪格莉特已經(jīng)在情欲、懊悔、驚懼、傷心等多重感情的交糅之下變得神經(jīng)錯(cuò)亂，她拒絕跟隨浮士德離開，只求一死，好接受上帝的審判。最終，浮士德把她留在了牢中。第二部邁進(jìn)了浮士德的社會(huì)生活，主要記述了浮士德幾次重大追求的幻滅。到第二部，浮士德已經(jīng)不再是書齋里的學(xué)者，也不再是熱情的戀人，而是作為一個(gè)獨(dú)立自信、通曉世事的重要人物出場亮相。第二部已經(jīng)是一個(gè)完全不同的世界，也是一個(gè)完全不同的浮士德，甚至連魔鬼也有了一些變化，大概是在下界呆的太久了吧。但是，結(jié)果還是毫無懸念的悲劇。首先是追求功名的幻滅，進(jìn)入朝廷最后竟然與弄臣為伍；其次是追求天下至美的幻滅，海倫最終化為輕煙而去；其三是追求事業(yè)的幻滅，當(dāng)他最終準(zhǔn)備效力于為人類造福的事業(yè)時(shí)，已經(jīng)力不從心、頹然倒地。浮士德諸多求而不得的人生悲劇，映照的正是現(xiàn)實(shí)的人生。人生終由他內(nèi)在的矛盾，即欲求的無限性與能力的有限性，導(dǎo)引，自趨于毀滅。這是浮士德的命運(yùn)，也是我們每個(gè)人的命運(yùn)。首先，《浮士德》讓我覺得，人生命題不一定非得采用嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義手法來表現(xiàn)，有時(shí)采用奇幻的手法反而效果更好?！缎录s》里不也滿是各種離奇的故事么？歌德的想象力非常豐富，一會(huì)兒寫猿猴，一會(huì)兒寫女巫，一會(huì)兒寫神仙和精靈，使我不禁想到蒲松齡和他的《聊齋志異》，看起來說的都是鬼呀怪呀的，實(shí)際說的都是人。胡適在文學(xué)革命時(shí)期倡導(dǎo)寫新詩的時(shí)候“不用典”，按照他的理論，歌德可真是犯了大忌，因?yàn)樗麩o時(shí)無刻不在用典，無時(shí)無刻不在向荷馬、莎士比亞和《圣經(jīng)》致敬。有一定《圣經(jīng)》故事和希臘神話故事基礎(chǔ)的朋友，在閱讀《浮士德》時(shí)可能會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，但如果你連阿基里斯、帕里斯、海倫、塞壬、司芬克斯這些人的名字都沒聽過，你可得費(fèi)點(diǎn)勁兒了。另一個(gè)讓我感到有意思的事情是，基督教的魔鬼一旦闖進(jìn)了希臘神話，就會(huì)遭遇降維打擊。因?yàn)樵诨浇痰脑捳Z里，希臘神話里那些亂七八糟的神和半神都是異教徒，不在上帝和魔鬼的管轄范圍內(nèi)。所以魔鬼靡菲斯托在希臘神話的世界里，充其量也就是個(gè)身份稍稍有點(diǎn)特殊的游客，偶爾能遇到一兩個(gè)親戚，但不再擁有呼風(fēng)喚雨的能力。這一點(diǎn)讓我覺得非常搞笑，原來他們也有擰巴的時(shí)候。在同樣的問題上，我們中國人則表現(xiàn)出了非凡的智慧，太上老君和觀音菩薩不僅能出現(xiàn)在同一個(gè)故事里，還能做到各司其職、和平相處。所謂儒釋道三教合一，真是為我們省去了不少麻煩。▽ 
《浮士德精神》簽名版 2014年6月 時(shí)代華文出版 浮士德是人類的精神世界的一種寫照：既樂觀又迷茫，既沖動(dòng)又沉著，既肯定又神秘。所以歌德的《浮士德》既是對“浮士德精神”的頌歌，也是對浮士德式追求的反思：既是對人的自信，也是對人的懷疑：既是對現(xiàn)實(shí)生活的肯定，更是對理想生活的呼喚。 榮耀與靈明，關(guān)涉永恒的生命之道，在感性世界的審美藝術(shù)領(lǐng)域，它們通過全新的靈魂之眼和靈魂之耳等第二視聽活動(dòng)，得以觀照這生命之道，并以精神的肉身化形式呈現(xiàn)出來。 智慧與愚拙的問題，實(shí)際上涉及生存的根本問題，是人對其生存境況的基本感知、體察和認(rèn)信，智慧與愚拙不單純是一種智力、觀念和知識(shí)，更為根本的是一種人生的價(jià)值觀念，是人對其生命、生存的基本情懷。 為了更好的對照閱讀，我們配套一本上海譯文出的非常經(jīng)典的翻譯版本，是翻譯名家錢春綺先生的代表作。 
除此之外，也可以選擇高教授套一套書 一本是《浮士德精神》 一本是《獨(dú)自叩問》 漫談中國當(dāng)代美術(shù)
一本是《畫與真》 漫談中國油畫的古典主義 
這套書是從時(shí)代華文出版社的倉庫里挖出來的，只有十三套。屬于絕版書了。下手一定要趁早啊，因?yàn)樵傧胍@套簽名書，只能等修訂版了，但何時(shí)再版，日期未知！ 
兩套書都贈(zèng)送慢書房主題文創(chuàng) 牛皮紙包裝 手寫竹書簽 包郵 
—FIN— 整理丨慢師傅 排版丨慢師傅
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