《道德經(jīng)》這本書(shū)，從名字上看講的是道與德兩個(gè)事物，但它更主要的目標(biāo)還是講德，講道是為德服務(wù)，道是德的邏輯基礎(chǔ)。那么什么是道？什么是德呢？

從人類(lèi)理解追求普遍性的目標(biāo)來(lái)看，自然的道理要普遍于人類(lèi)社會(huì)的道理，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)是自然的一部分。所以當(dāng)學(xué)者們?cè)噲D探尋治國(guó)平天下的道理時(shí)，那就需要考察這些道理是否能否推廣于自然萬(wàn)物的分析。試圖尋找到既適應(yīng)于自然萬(wàn)物，又適用于人類(lèi)社會(huì)的最根本的道理是哲學(xué)家和思想家的最高目標(biāo)。

道指的自然萬(wàn)物最根本的道理，德指的是人類(lèi)社會(huì)的最高原理。只要有思想家存在就這些概念存在。西方哲學(xué)有形而上學(xué)、自然哲學(xué)、真理、邏各斯等概念與道概念對(duì)應(yīng)，有倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與德概念對(duì)應(yīng)。由自然哲學(xué)的道理來(lái)推理和論證社會(huì)哲學(xué)的道理，這一說(shuō)理的架構(gòu)普遍存在于哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)中。一般一個(gè)完整的哲學(xué)體系既包含自然萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，也包含社會(huì)、政治、倫理的學(xué)說(shuō)。

我們可能會(huì)問(wèn)了，無(wú)論是自然萬(wàn)物的根本原理，還是人類(lèi)社會(huì)的根本原理，至今為止仍舊沒(méi)有獲得終極解答，它們還是學(xué)者們孜孜以求的理想和目標(biāo)。難道古人就可以一勞永逸地解答它們嗎？那當(dāng)然是不可能的。我們讀老子書(shū)，原則上與讀柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、盧梭、黑格爾等哲學(xué)家的著作沒(méi)有什么區(qū)別。哲學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題交給了自然科學(xué)，自然科學(xué)解決不了問(wèn)題要交給未來(lái)的科學(xué)。為什么我們會(huì)相信祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)將所有的問(wèn)題解決完了呢？

老子一度被傳為神，說(shuō)他活了幾百歲，出關(guān)著述、化胡之類(lèi)。這明顯是人為神化的言論，老子只是一位默默無(wú)聞的哲人，可惜我們對(duì)他的生平知道的太少，給了后世神話的空間。假如世間真有長(zhǎng)生之術(shù)，古今中外那么多智者只有老子可以活幾百歲。一位有歷史責(zé)任感使命感的學(xué)者，著書(shū)立說(shuō)是他一生中最重要的事情，不可能在別人請(qǐng)求下還勉強(qiáng)為之。

那么，老子是如何論述道與德呢？ 首先，在老子的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系中，道已經(jīng)不再是自然萬(wàn)物根本原理的意義了。在老子的學(xué)說(shuō)中并沒(méi)有講述萬(wàn)物運(yùn)作機(jī)制或自然規(guī)律之類(lèi)內(nèi)容。所以老講的道不是理而是物。他認(rèn)為道是一個(gè)實(shí)體，是比經(jīng)驗(yàn)中萬(wàn)事萬(wàn)物更真實(shí)的實(shí)在。道作為實(shí)體在時(shí)間和空間上無(wú)間，質(zhì)地單一純粹。它是一個(gè)理想的單純永恒的實(shí)在，但它永遠(yuǎn)都不可能成為我們的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。道沒(méi)有形體可見(jiàn)，沒(méi)有顏色可察，沒(méi)有聲音可聞，所以我們就無(wú)法使用描述和命名可經(jīng)驗(yàn)事物的語(yǔ)言和詞匯去描述和命名它。這就是：“道可道，非常道； 名可名，非常名。”

關(guān)于道可以肯定的只是它必然存在，至于它是什么，長(zhǎng)什樣卻無(wú)從知曉。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者來(lái)說(shuō)，看不見(jiàn)摸不著的東西就是沒(méi)有。這就信不足，有不信焉。有不足信的證據(jù)存在，必然會(huì)有不信任的產(chǎn)生。這就是上士聞道勤而行之，中士聞道且信且疑，下士聞道大笑譏之，不笑不足以聞道。老子為什么總是說(shuō)道撲朔迷離，唯恍唯惚，若存若無(wú)，就是因?yàn)橄嘈诺来嬖诘挠校幌嘈诺囊泊笥腥嗽?。與鬼神的觀念相似，有人相信它，有人懷疑它，有人反對(duì)它。你說(shuō)它有，但從未有明確的證據(jù)證明。你說(shuō)它無(wú)，總有人會(huì)講些似是非的道理來(lái)宣傳它。道也屬于既不能證實(shí)，也不能證偽的觀念之列。

如果我們要問(wèn)，老子所講道果真有存在嗎？答案當(dāng)然也是否定的。試問(wèn)，天下哪有永恒不變的事物存在。獨(dú)立而不改，周形而不殆，其形虛無(wú)，但其能量卻取用不盡。這不是永動(dòng)機(jī)么？自然科學(xué)已經(jīng)否定了它的實(shí)在性。道被定義超驗(yàn)的實(shí)在，不能成為感覺(jué)官能的對(duì)象。難道老子有第六感，能感知它，所以才宣稱道必然存在？這顯然也是不合理，假如有第六感存在，不可能只有老子一人有，所以一定還會(huì)有人經(jīng)驗(yàn)到它。

老子只是相信道必然存在的一位上士，他也不是因?yàn)閷?duì)道有感知有經(jīng)驗(yàn)所以才相信它。那么老子為什么要假設(shè)一個(gè)不能被經(jīng)驗(yàn)的事物必然存在呢？因?yàn)橐坏┘僭O(shè)這樣一個(gè)事物，我們就會(huì)建立如下的關(guān)系：無(wú)能生有，虛可生實(shí)。如果我們將實(shí)證主義原則貫徹到底，那么一切不能被經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)到的事物都是無(wú)。道恰恰被預(yù)設(shè)為不能被經(jīng)驗(yàn)的事物，所以人們只能稱之為無(wú)。與可經(jīng)驗(yàn)的事物相比較它就是虛。但是老子在他的學(xué)說(shuō)中道卻是有。這樣一來(lái)，在經(jīng)驗(yàn)主義者看來(lái)是虛是無(wú)的東西卻是實(shí)在的，而且老子還宣稱這個(gè)為無(wú)為虛的事物卻是一切可經(jīng)驗(yàn)事物之母。

道存在著，并且生養(yǎng)了可經(jīng)驗(yàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物。如果我們相信這一論斷為真，那么無(wú)生有，虛生實(shí)就是自然界的真實(shí)情形。所以當(dāng)老子經(jīng)文中出現(xiàn)無(wú)生有，虛生實(shí)之類(lèi)的字樣，千萬(wàn)不要理解為從空洞無(wú)物中生產(chǎn)出實(shí)有來(lái)。這違背物質(zhì)和能量守恒定律。老子講無(wú)生有，虛生實(shí)，實(shí)際上就是道生萬(wàn)物。無(wú)和虛是道的另一個(gè)代號(hào)或稱呼。實(shí)和有代指可經(jīng)驗(yàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，虛和無(wú)代指超驗(yàn)的道實(shí)體。脫離了道實(shí)在的這一特定假設(shè)，這些論斷就是沒(méi)意義的。

道生萬(wàn)物的假設(shè)確立了無(wú)生有，虛生實(shí)的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系才是老子需要的。為什么？道是萬(wàn)物之母，可以說(shuō)沒(méi)有道就沒(méi)有萬(wàn)物存在。所以道實(shí)在是宇宙間最真實(shí)的實(shí)在，它作為萬(wàn)物母親，實(shí)質(zhì)上卻也是萬(wàn)物的首領(lǐng)和主宰，但它卻不爭(zhēng)居萬(wàn)物之上之前，反而以無(wú)和虛的形式卑微的的存在著。這就是衣養(yǎng)萬(wàn)物卻不為其主，生萬(wàn)不有，為而不恃，功成而不居。這就是道的德性，老子稱之為玄德。道是宇宙萬(wàn)物的主宰，卻具有衣養(yǎng)萬(wàn)物不為其主的玄德。功于萬(wàn)物不爭(zhēng)居萬(wàn)物之上，如水之利萬(wàn)物而下流。所以老子稱水的德性最接近于道。

老子為什么倡導(dǎo)功而不居的玄德？因?yàn)槔献诱J(rèn)為做為人主的君王其作為是違背玄德的。人主無(wú)疑也是功于萬(wàn)民的，也可以視之為民之父母。但是人主有生養(yǎng)萬(wàn)民之功的同時(shí)，爭(zhēng)居萬(wàn)民之上。他們稱孤道寡，對(duì)權(quán)力、財(cái)富、奢靡的生活有無(wú)窮的嗜欲。君主們帶頭爭(zhēng)權(quán)得利，好逸惡勞，導(dǎo)致天下人趨貴避賤，爭(zhēng)奪權(quán)。所以天下就不能得太平清靜。老子的觀點(diǎn)，天下之所以紛爭(zhēng)不息，戰(zhàn)禍不絕，是因?yàn)槿酥鞑荒苄Хㄌ斓览粻?zhēng)的玄德。所以要解決天下不能大同的難題，就只有人主效法道之玄德，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，生而不有，為而恃，功成而不居。用現(xiàn)代的語(yǔ)言就是，只求奉獻(xiàn)不求索取，全心全意的為人民服務(wù)。專門(mén)利人，毫不利己。如果天下的人主都能做到這些就能合同于天道，從而使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入大同。

所以老子講無(wú)為，不是不為，而是利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，作為于民卻不謀取私利，功勞于民卻不爭(zhēng)居民之上。功成身退，夫唯不爭(zhēng)，是以不去。無(wú)為和有為也是老子特有的觀念，而這兩個(gè)概念的含義，卻不能通過(guò)它們字面上的意義去理解。千百年來(lái)，解讀《道德經(jīng)》的學(xué)者，不能沖破此關(guān)。誤將無(wú)為解做不為，陷入不可調(diào)合的矛盾中，以至于愈解愈玄，反而更難窺見(jiàn)本原?！秲?nèi)經(jīng)》里講，知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。

有人說(shuō)老子學(xué)說(shuō)主要講自然，但其實(shí)經(jīng)文中只有自然兩個(gè)字。有人說(shuō)老子學(xué)說(shuō)講萬(wàn)物生成，但其實(shí)經(jīng)文中也只有萬(wàn)物這一詞匯。老子講道，那只是一個(gè)假設(shè)的存在，而且老子于道只取一個(gè)玄德，一個(gè)無(wú)為。《道德經(jīng)》從未講自然法則，萬(wàn)物規(guī)律之類(lèi)的內(nèi)容，所以如果我們講老子的自然哲學(xué)，其內(nèi)容必然是空洞的。

老子講道是為講德提供先驗(yàn)基礎(chǔ)。如果老子只講政治，只講治國(guó)之道。我們就要問(wèn)了，為什么必然要法則于你呢？但如果將無(wú)為提高到最高原理最高法則的高度，那性質(zhì)就完全不一樣了。無(wú)為是天道最根本的法則，法無(wú)為就是法天，這樣就增加說(shuō)理的力量。歸根結(jié)底，《道德經(jīng)》主要是一個(gè)社會(huì)和政治的學(xué)說(shuō)，主要講治國(guó)平天下的道理。這個(gè)道理就是法無(wú)為，法玄德。天下太平的根本就在于經(jīng)統(tǒng)者能做到為而不私，功而不爭(zhēng)。統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力、財(cái)富和不勞而獲的欲望不息，天下便永無(wú)太平寧日。