|
儒家思想其實(shí)就是喪葬祭祀死人的文化，所謂的仁，孝悌，愛敬親親等都是指的針對死人。這都是儒家的原本的主題精神，并不是今天你理解的所謂的仁義孝悌，根本就不是一回事。 看下面詳細(xì)論述，有點(diǎn)長，但是耐心看?；蛘呖唇Y(jié)尾總結(jié)。 雖然論文比較長，但是看了以后，能讓你減少50年彎路，否則你會浪費(fèi)50年青春。 陳晨捷（1981—），男，山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副教授，研究方向：儒家哲學(xué)、中國古代思想史；李琳（1981—），女，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授，研究方向：儒家哲學(xué)、美學(xué)。
“仁”是儒家思想的核心概念，自漢代以來對“仁”之本字及其意涵的探究便不絕如縷。鄭玄注《中庸》“仁者人也”云：“人也。讀如相人偶之人，以人意相存問之言?！薄墩f文》以“仁”為“親”，但其“從人從二”之說卻為段玉裁、阮元等人所援，其后學(xué)者從“相人偶”即人與人之相對待上發(fā)明儒家“仁”的意涵。今人也不乏持此論者，如梁啟超、康有為、楊向奎、劉文英、白奚、王艷勤等【1】。然而，首先，《說文》在“從人從二”之“仁”外又指出另外兩個古文字形，“從人從二”顯然為后起之字；其次，“讀如”指讀音而非其意，許慎言：“云'讀如’者，以同音之字?jǐn)M之?！薄胺苍?之言’者皆通其音義以為詁訓(xùn)，非如'讀為’之易其字，'讀如’之定其音?！薄?】由此看來，“相人偶”恐僅指其音，而與“仁”之含義無涉。欲探尋“仁”之本字與古義，還需從許慎所舉的兩個古文“仁”字著手。 “仁”之原初指意 
 
從仁字起源，可以看出來仁和死人尸體有關(guān)系。 《論語》中“仁”字多次出現(xiàn)，弟子們一再問“仁”，可見孔子對于“仁”的解釋與當(dāng)時人們普遍的或約定俗成的認(rèn)知并不一致，要探尋“仁”之古義并不能完全以孔子對于“仁”的看法為根據(jù)，同時還必須考察前孔子時代的其他文獻(xiàn)，以期從中找到一些線索。目前可見于史有據(jù)的文獻(xiàn)有以下三條：
1.《論語·顏淵》載：“仲弓問仁，子曰：'出門如見大賓，使民如承大祭?！鳖愃普f法又見于《左傳·僖公三十二年》臼季之言：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請用之!臣聞之：出門如賓，承事如祭，仁之則也?！?br>
2.《論語·顏淵》：“子曰：'克己復(fù)禮為仁’。”又見于《左傳·昭公十一年》：“仲尼曰：'古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！薄肮乓灿兄尽闭f明其淵源有自。
3.《論語·學(xué)而》：有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與？”又見于《管子·戒》：“孝弟者，仁之祖也?！?br>
孔子之前的“仁”概念指向的是祖先喪葬祭祀（祖先崇拜）及其相關(guān)的儀式、情感，“仁者愛人”是孔子對“仁”概念的一個重大發(fā)明。
“仁”字的古義應(yīng)不具道德特征?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》“洵美且仁”與《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》“其人美且仁”中的“仁”字，徐復(fù)觀先生指出其含義應(yīng)與道德無關(guān)，指的是“丈夫氣概”，林毓生、白奚先生的說法與其類似【7】?！渡袝そ痣分?，武王有疾，周公欲以身代，祝曰：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神?！憋@然周公不會自認(rèn)為德行高于武王?！吨芏Y·春官·神仕》：“凡以神士者無數(shù)。以其藝為之貴賤之等?！睂O詒讓在遍引相關(guān)資料加以分析之后，曰：“故知此神士是巫?！复怂嚕?dāng)謂技能，即指事神之事，不涉六藝也?！薄?】與此類似，《金滕》中的“藝”也應(yīng)指事神之事，周公認(rèn)為自身的技能更適合事鬼神，而“若考”之“仁”也應(yīng)指向事神之舉。 
   
  
“仁”既伸張“報本”之義，對人而言，其所“報”之“本”重點(diǎn)為祖先。通過祖先祭祀，周人得以在“家天下”的體制下維系其統(tǒng)治。祭法制度與嚴(yán)格區(qū)分嫡庶的宗法制相為表里，王國維先生云：“嫡庶者，尊尊之統(tǒng)也，由是而有宗法，有服術(shù)，其效及于政治者，則為天位之前定、同姓諸侯之封建、天子之尊嚴(yán)。然周之制度，亦有用親親之統(tǒng)者，則祭法是已?！苋艘宰鹱鹬x經(jīng)親親之義而立嫡庶之制，又以親親之義經(jīng)尊尊之義而立廟制，此其所以為文也?！薄?2】《禮記·大傳》云：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治兄弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣?！泻献逯?。族人不得以其戚戚君位也。”孔疏：“'合族’者，言設(shè)族食燕飲，有合食族人之道。既管領(lǐng)族人，族人不得以其戚屬上戚于君位，皆不得以父兄子弟之親上親君位也?！薄?0】作為“大宗”的國君雖有“合族”之義，然而其間仍有君臣之別在，故而仍需“示上下”以決嫌疑，徐復(fù)觀先生指出：“由大宗小宗之收族而言，每一組成分子皆由血統(tǒng)所連貫，以形成感情的團(tuán)結(jié)，此之謂'親親’。由每一組成分子有所尊，有所主，以形成統(tǒng)屬的系統(tǒng)而言，此之謂'尊尊’、'長長’?！薄?3】《白虎通·宗族》對“宗”“族”的定義亦如此類：“宗者，何謂也？宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也?！薄白逭?，何也？族者，湊，聚也。謂恩愛相流湊也?！?br>
祖先祭祀集中體現(xiàn)“尊尊”與“親親”之意，在祭禮中“尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也”（《禮記·坊記》）：一方面，族人通過祖先祭祀而強(qiáng)化其血緣共同體意識，祭祀之后“因其酒肉”而使“民睦”即教民親愛也，如《史記·樂書》所云“故酒食者，所以合歡也”，《國語·楚語下》對此有詳細(xì)而深刻的描述：“……以昭祀其先祖，肅肅濟(jì)濟(jì)，如或臨之。于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其饞慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓?！绷硪环矫鎰t是申明、強(qiáng)化上下之別，《禮記·祭統(tǒng)》認(rèn)為“祭有十倫”，包括“事鬼神之道”“君臣之義”“父子之倫”“貴賤之等”“親疏之殺”“爵賞之施”“夫婦之別”“政事之均”“長幼之序”與“上下之際”，其根本用意在于申明森然明確的人倫秩序。祭有“四時”即礿、禘、嘗、烝之祭【24】，其中“莫重于禘、嘗”，“禘、嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也”（《禮記·祭統(tǒng)》）?！皣L禘之禮”的要義在于別“昭穆”，《禮記·仲尼燕居》云：“嘗禘之禮，所以仁昭穆也。”《禮記·中庸》云：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”《周禮·夏官·司士》亦云：“凡祭祀賜爵，呼昭穆而進(jìn)之?！薄罢涯隆闭撸八詣e父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也”（《禮記·祭統(tǒng)》），一則以確定始祖在祖先神中的序列，一則確立當(dāng)下個人在宗族中的地位。其目的則是通過辨上下、親疏、長幼以立其尊、以明其分，如孔子所云“嘗禘郊社，尊無二上”（《禮記·曾子問》）、荀子以昭穆定其“分”【25】。正是因?yàn)椤岸E”“列尊卑，序昭穆”的這一功能，孔子才認(rèn)為“禘”“知其說者之于天下也，其如示諸斯（掌）乎”，因而對魯之“禘”表示“自既灌而往者，吾不欲觀之矣”（《論語·八佾》）【26】。荀子認(rèn)為祭禮乃圣人因人“志意思慕之情”而為之節(jié)文者，“故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣”（《荀子·禮論》）。
宗法制與祖先祭祀中的“親親”與“尊尊”亦即“恩愛”與“尊”的功能分別由“孝”與“悌”所承擔(dān)，子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌?！保ā缎⒔?jīng)·廣要道章》）而在孟子看來，仁義之精神就蘊(yùn)含在“孝悌”中【27】，曰：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”（《孟子·盡心上》）即以“仁義”為“孝悌”之發(fā)明與延伸?？偠灾?，“祭”之中含有 “仁義”之道，仁、義需并重——“仁”主“恩”“親”；“義”主“敬”“尊”，“厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親”（《禮記·表記》）。由此我們可以理解為何有子以“孝悌”為“仁之本”而《禮記·禮運(yùn)》謂“命……降于祖廟之謂仁義”，因?yàn)椤白鎻R”即祖先祭祀中蘊(yùn)含著“孝悌”亦即“仁義”之道。 需要注意的是，盡管祭祀是對祖先功德之“施”的“報”，但并不意味著“祭”以及祭祀中所負(fù)載的情感就完全是外在、后天的，《禮記·祭統(tǒng)》強(qiáng)調(diào)：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮。……外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也?！薄抖Y記·祭義》亦云：“孝子為能饗親。饗者，鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之然后能饗焉?！编嵶ⅲ骸把灾行泥l(xiāng)之，乃能使其祭見饗也?！笨资瑁骸?饗者，鄉(xiāng)也’者，言神之所以饗者，由孝子之所歸鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之故然后能使神靈歆饗焉?！薄?8】“中心鄉(xiāng)之”即要求孝子心中必有對先祖發(fā)自內(nèi)心的愛慕、崇敬之情，如此才能使“神靈歆饗”。
三、孔子對于“仁”字含義轉(zhuǎn)向之貢獻(xiàn)
孔子的思想對商周之傳統(tǒng)多有損益、創(chuàng)發(fā)，對于“報”，他調(diào)整了其理論重心。“報”這一倫理范疇所規(guī)范的內(nèi)容并不局限于人與天地、祖先之間的宗教空間，同時它也是“禮”的基本法則之一，彌漫于由禮制所范導(dǎo)的社會領(lǐng)域。由“報”所激發(fā)與承載的孝道是儒家修身、成仁、行道的根基與出發(fā)點(diǎn)，然而以祖先祭祀維系孝道與仁道卻有其局限性，如《白虎通·論三教之失》所云“敬形于祭祀故失鬼”：當(dāng)人屈從于鬼神時，人的自主性便無法得到伸張。有見于此，孔子盡管強(qiáng)調(diào)要“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》），但卻要求“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）換言之，相較于“報”所注重的由今往古的溯源及其所指向的“彼岸世界”，孔子無疑更為關(guān)心人的境況、強(qiáng)調(diào)人為“天地之心”的價值與意義。
如前所述，《禮記·祭統(tǒng)》以“祭”為“教之本”，雖然“昭神能孝”“夫祀，……昭孝之至也”“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”，但“祭”與“孝”畢竟有所不同：“祭”更多的是指向先祖甚至遠(yuǎn)祖、始祖，在祖先崇拜之下，個人并無其自由，比如男女之“身”不屬于自己而屬于先人【29】，男女婚姻之目的是要“事宗廟社稷”（《禮記·祭統(tǒng)》），軍事行動、職官授予等重大活動以及冠禮、成人禮、婚禮等日常事務(wù)均要在宗廟舉行，其義如《禮記·冠義》所云“行之于廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也”?！靶ⅰ眲t更多的是指向當(dāng)下子女對父母的情感及其行為?！抖Y記·大傳》云：“自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也?！笨追f達(dá)疏云：“'一輕一重，其義然也’者，言恩之與義，于祖與父母，互有輕重，若義則祖重而父母輕，若仁則父母重而祖輕。一輕一重，義宜也。然，如是也，言人情道理，宜合如是。祖是尊嚴(yán)以上漸，宜合輕；父母恩愛漸近，宜合重，故云'其義然’也?！薄?0】可見上溯于祖者其恩輕，下推至父母則恩重，輕重一目了然，此為人道之自然。除了《禮記》以外，儒家經(jīng)典未有以“祭”為“教之本”者，其說或?yàn)楣帕x；孔子之后儒家多以“孝”為“教之本”，此應(yīng)與孔子儒家重現(xiàn)世的倫理精神有關(guān)，《孝經(jīng)·開宗明義章》引孔子之言：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ标P(guān)注的重心無疑是當(dāng)下的人文關(guān)懷與現(xiàn)世的親親之情。
在此倫理轉(zhuǎn)向之下，孔子賦予“仁”以新的內(nèi)涵。樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）學(xué)者之關(guān)注點(diǎn)普遍在“愛”字上，認(rèn)為這是孔子“仁”說的核心觀念。然而事實(shí)上，“愛人”的表述中包含的卻是兩個維度的內(nèi)容：其一為“愛”，其一為“人”。
首先說“愛”?！凹馈敝鳌熬础?，然而“仁”“孝”卻兼“愛”與“敬”。如前所言，“祭”主“敬”，一方面對“祀事”要“敬”，即表達(dá)對祭祀本身乃至祭禮背后之天地、鬼神的敬意（若僅就祭祖禮而言則指先祖）；另一方面，通過祭祀可以“教敬”，子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。”（《禮記·坊記》）《左傳·僖公二十三年》言“能敬必有德”，可見“敬”是修德的重要起點(diǎn)。孔子儒家并未否認(rèn)“敬”，對“敬”依然極為重視，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)“敬”“愛”并重?！叭省敝鳌皭邸薄?1】，然而同時卻須“敬”，以“孝”而言，子女對父母須“愛”“敬”交融，所謂“忠愛以敬”（《大戴禮記·曾子立孝》）、“愛而敬”（《大戴禮記·曾子事父母》），《孝經(jīng)·圣治章》云：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也?！狈蚱拗g也需“愛與敬”，《禮記·哀公問》曰：“弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與!”孔疏云：“愛謂親愛，則仁也；敬謂尊敬，則義也。是仁義為政教之本也?！薄?0】甚至“禮”的精義就在于“達(dá)愛敬之文”（《荀子·禮論》）。 《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式?！叭灞厩笥曛畮?，故衍化為術(shù)士之稱”《國故論衡·原儒》。據(jù)徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適提出來的儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點(diǎn)，也為儒教（非儒學(xué)）是宗教找到了證據(jù)在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員，這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時間一長，便形成了一種相對獨(dú)立的職業(yè)，稱贊人殉為厚葬，厚葬遭到墨家的極度反對。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒有固定的財產(chǎn)和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。 孔子的本意其實(shí)就是把喪葬祭祀搞的很專業(yè)，所以也延伸出來很多東西，其實(shí)無非還是圍繞死人祭祀喪葬，因?yàn)榭鬃颖緛砺殬I(yè)就是搞喪葬的，就是今天說的開殯儀館的，所謂孔子開培訓(xùn)學(xué)校，其實(shí)培訓(xùn)內(nèi)容也是圍繞上面的那些喪葬理論。
孔子的思想理念都是來自周禮，也就是圍繞喪葬祭祀埋人展開的各種論述探討，幾千年的封建社會就是依賴這種喪治思想來牽制活人的思想，讓活人都遵從那個墳?zāi)估锏乃廊怂枷耄褪巧叹龝慕y(tǒng)一思想的套路。 總之儒家思想就是喪葬死人文化，陰氣十足，死氣沉沉，我看不少人在追逐這種死人文化思想，有的還讓孩子天天讀這種埋人文字，奇奇怪怪的。沒修成什么圣賢，到是非常神經(jīng)病。 殷商之后的西周時期，考古發(fā)掘出的殉葬人數(shù)大幅減少。雖說考古證據(jù)中的殉葬人數(shù)大為減少，史籍卻留下了大規(guī)模殉葬的記載，如《史記.秦本紀(jì)》載道：“武公卒，葬雍平陽，初以人從死，從死者六十六人?！庇值溃骸翱姽?，葬雍，從死者百七十七人?！痹俦热纭赌?節(jié)葬》有載：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！边@些都足以說明西周時期人殉制度的盛行。克己復(fù)禮，孔子為啥選周朝，因?yàn)檫@個時代禮最隆重。 先從孔子職業(yè)上分析 孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國。從時代上分析，孔子敢反對活人祭祀殉葬嗎？哪個奴隸主貴族能放過你？孔子接了那么多喪葬的活，雇主肯定有不少是奴隸主貴族，活人殉葬祭祀的事情肯定是有。而且祭祀要花費(fèi)大量的金錢，估計(jì)邀請孔子做喪葬儀式的都是有錢人。從這里分析為啥孔子不直接反對自己的雇主？你直接反對請你主持喪葬的雇主，直接罵他們，比罵泥人不是更好嗎？孔子不傻，自己的職業(yè)就是喪葬，把雇主都罵了，還有生意嗎？史書記載：“周平王去世時，喪葬費(fèi)籌集不出來。即位的周恒王只得派人去魯國乞求魯國出些財物好辦喪事，這里就說明了，所謂的重視禮儀，背后都是燒錢。 從禮記分析：
(1)《曲禮》上、下篇所載大多是周禮的一些微文小節(jié)，如言語、飲食、灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之法等，包括吉、兇、賓、軍、嘉五禮的相關(guān)內(nèi)容。 (2)《檀弓》上、下篇大多數(shù)是討論喪禮的文字，基本是就事論事，互不關(guān)聯(lián)，顯得結(jié)構(gòu)零散，其中一些章節(jié)，義理、文采俱佳。 (3)《王制》記載古代王者治理天下之制，包括封國、爵祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩、刑法、養(yǎng)老、選拔官吏、學(xué)校教育等方面的制度。 (4)《月令》按一年十二月，逐月記載每月的天象特征和天子所宜居處、車馬、衣服、飲食及所當(dāng)實(shí)行的政令等;《曾子問》記曾子與孔子之間有關(guān)喪禮及行吉禮時遭喪變故應(yīng)如何處理的問答之辭。 (5)《曾子問》以孔子與曾子答問的方式，對喪制和喪服方面，作比較深入的特殊問題的討論，以補(bǔ)儀禮之不備。 (6)《文王世子》講述太子的教育問題及有關(guān)教育制度、人才選拔的辦法等。 (7)《禮運(yùn)》借孔子之口論述禮的發(fā)展演變和運(yùn)用。 (8)《禮器》論述了制禮、行禮的原則和各種表現(xiàn)形式，并說行禮要與所用器物相稱。 (9)《郊特牲》是一篇雜記諸禮和闡發(fā)禮義的文字，涉及較多的是祭祀禮。 (10)《內(nèi)則》記述家庭內(nèi)的禮則，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及飲食制度等。 (11)《玉藻》記天子和諸侯的衣服、飲食、居處及其后、夫人、命婦的服制等。 (12)《明堂位》記述周公于明堂朝諸侯之位、周公的功勛及魯國因周公可用虞夏殷周四代禮樂服器和職官等，多為魯人自夸之語。 (13)《喪服小記》雜記喪服制度，偶及宗法制度和廟祭制度。 (14)《大傳》雜記宗法制度，兼及祭法和服制。 (15)《少儀》類似《曲禮》，記瑣碎細(xì)小的禮儀，如相見、賓主交接、灑掃、事君、侍食、問卜、御車等。 (16)《學(xué)記》較為系統(tǒng)地闡述了教育的目的、教學(xué)的原則和方法、教學(xué)制度、教師的地位和作用等，篇中強(qiáng)調(diào)尊師重教、教學(xué)相長、循序漸進(jìn)、觸類旁通、師德師風(fēng)、擇師之道等。 (17)《樂記》是儒家關(guān)于樂論的經(jīng)典性著作，論述了樂的產(chǎn)生和樂與禮、社會、人的關(guān)系以及樂對人類社會的作用等。 (18)《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至士之喪事，可補(bǔ)《儀禮·喪服》、《士喪禮》之未備。 (19)《喪大記》是一篇雜記國君、大夫、士喪禮的文字。 (20)《祭法》記述祭祀的方法、對象、場所、原則及有關(guān)的祭祀制度、立社制度等。 (21)《祭義》記述怎樣通過祭祀來體現(xiàn)孝道和遵守悌道以敬順長上等。 (22)《祭統(tǒng)》從多方面來論述祭祀的意義，并記載了祭祀前應(yīng)齋戒以及鐘鼎銘文的性質(zhì)、內(nèi)容和意義等。 (23)《經(jīng)解》記述經(jīng)書、天子之德、霸王之器和隆禮的重要意義。 (24)《哀公問》全篇皆魯哀公與孔子問答之辭，內(nèi)容主要為問禮、問政等。 (25)《仲尼燕居》是孔子與其三個學(xué)生談?wù)摱Y的問答之辭，以闡明禮的內(nèi)容、本質(zhì)、作用和行禮的重要意義。 (26)《孔子閑居》是子夏和孔子討論王者之德的問答之辭，闡述怎樣的人才是老百姓的父母以及其必須具備的品德。 (27)《坊記》是記述子思有關(guān)怎樣防范人們違德失禮、不忠不孝、犯上亂倫、貪利忘義的言論。 (28)《中庸》主要闡述中庸之道。 (29)《表記》記述君子行事的根本、仁與義的相互關(guān)系、仁和義的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等。 (30)《緇衣》圍繞君臣之德、君臣之道和君臣關(guān)系來談?wù)撝螄馈?/p> (31)《奔喪》記身在異國他鄉(xiāng)而回家奔喪之禮。 (32)《問喪》記有關(guān)父母始死人殮、送葬、虞祭等禮和殮、袒、拄杖的意義等。 (33)《服問》記喪禮服制的有關(guān)問題。 (34)《間傳》記服喪者內(nèi)心在外貌、語言、衣服上的表現(xiàn)及有關(guān)喪服之禮。 (35)《三年問》以自問自答的方式記述了為父母服喪三年的原因. (36)《深衣》記深衣的制度、意義和用途。 (37)《投壺》專記投壺禮，記述主人與賓客宴飲之間:講論才藝的投壺禮制。 (38)《儒行》是孔子論述儒者德行的言論，由各種不同角度，說明儒者所特有的道德行為，藉以顯示真正的儒者不同于凡俗的可貴之處。 (39)《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，該文先提出學(xué)習(xí)的目的在'明德'、'親民'、'止于至善'，接著認(rèn)為只有修身、齊家才能治國、平天下，后面文字均論述此主題。 (40)《冠義》解釋《儀禮·士冠禮》，進(jìn)而說明冠禮所以成人的作用，及其影響社會政教的重要性。 (41)《昏義》解釋《儀禮·士昏禮》，進(jìn)而說明婚禮能使家族長久興盛團(tuán)結(jié)的作用，及其影響社會政教的重要性。 (42)《鄉(xiāng)飲酒義》解釋鄉(xiāng)飲酒禮的意義，進(jìn)而說明鄉(xiāng)飲酒禮促使體認(rèn)尊卑長幼、慕賢尚齒的作用，及其影響社會政教的重要性。 (43)《射義》解釋射禮的意義，進(jìn)而說明射可以觀德，故由射取士的作用，及其影響社會政教的重要性。 (44)《燕義》解釋《儀禮·燕禮》中某些儀節(jié)的設(shè)置原意，進(jìn)而說明燕禮促使君臣一體，人和政通，及以威儀等差示民有常的教育作用。 (45)《聘義》解釋《儀禮·聘禮》中某些儀節(jié)的設(shè)置原意，進(jìn)而說明聘禮所以使諸侯之間交相聘問、輕財重禮的作用。 (46)《喪服四制》記述古代喪服制度所據(jù)以制定的四項(xiàng)原則，即恩(親情)、理(義理)、節(jié)(節(jié)制)、權(quán)(權(quán)變)，并將其同仁、義、禮、智四種德行結(jié)合起來論述。 看上面，大家基本了解了禮記其實(shí)主要是圍繞祭祀喪葬的，這個禮并不是你今天理解的所謂講禮貌，你太小兒科了?？鬃訛樯妒菃试岬淖鎺煟瑥亩Y記你就會非常佩服。
從孔子的禮記去分析孔子是否贊同人祭和活人殉葬。
《禮記》 孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁,殆于用人乎哉。 芻靈是指用茅草扎成的人馬，為古人送葬之物。 孔子認(rèn)為，用明器殉葬的人，是真正懂得辦喪事的道理的，器物倒也齊備，就是中看而不中用。多么讓人痛心呀！死人而用活人的器物，那豈不近于用活人來殉葬嗎？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者當(dāng)作神明來看待的。用泥土做成的車，用茅草札成的人，自古就有，這就是明器的來龍去脈?？鬃诱J(rèn)為，發(fā)明用備靈的人，是個心地善良的人，而發(fā)明用俑的人則是個不仁的人。用假人殉葬，豈不接近于用活人殉葬嗎？
草人殉葬的物品，很早就有，這個是傳承下來的，后面有人發(fā)明俑人，這里的意思是俑人和活人殉葬有點(diǎn)沖突，但是并沒有說明孔子反對活人殉葬，這點(diǎn)非常重要。 草人殉葬和活人殉葬是殉葬中的兩個必須具備的，有人用俑代替草人，這樣的話，俑人和活人就有點(diǎn)沖突了，就是兩個東西性質(zhì)類似，所以批判，因?yàn)槟悴荒茈S便改老祖宗的禮。重視祖先的禮，怎么能隨便修改，誰修改就罵誰斷子絕孫。 《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇下葬時，二世胡亥下令：“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死，死者甚眾?！边@段記載沒有具體說明殉人的數(shù)量，但推想起來，數(shù)字是驚人的。 雖然有了兵馬俑，但是還是逃不出用活人祭祀的套路。就是說草人或者俑，還有活人，是殉葬中的兩個必備的東西，并不是說用了草人就不用活人了，用了草人就反對活人，并不是你那樣理解的。這是一個邏輯的問題。 要是贊同用草人，孔子還廢話寫下面的這些做什么，還恢復(fù)周禮做啥，你直接說反對周禮不是更好嗎？ 接著看禮記中的其他文字，就明白了。 有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻(xiàn)豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龍章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。 譯文：在虞氏祭祀時盛放黍櫻用兩敦，夏代用四璉，殷代用六瑚，周代用八篡。盛放牲體的姐，有虞氏用皖，夏后氏用威，殷人用俱，周人用房姐。盛放濕物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面沒有任何裝飾，殷代則用玉加以裝飾，周代則更進(jìn)一步地將玉豆雕飾一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么圖案也沒有，夏代加上了一種山的圖案，殷代又加上一種火的圖案，周代又加上一種龍的圖案、有虞氏食前之祭看重祭首，夏后氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏后氏祭祀時崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。參與祭祀的官員，有虞氏為五十人，夏后氏為一百人，殷為二百人，周為三百人。喪葬的時候，有虞氏把旎牛尾系在旗桿頂端作裝飾，夏后氏以綢練之旗為裝飾，殷人刻旗存邊緣為齒形以為裝飾，周人以戴璧之霎為裝飾。 鼎原本的作用就是烹人牲獻(xiàn)祭用的，是最莊重的禮器。小鼎主要用來煮人頭，人心，人肝，人肺，大鼎烹全人。因?yàn)橹芪渫跖e行了活煮100人的超大盛宴。所以孔子說，周禮是最莊重的。 意思是說“三代”殺人獻(xiàn)祭時取用人體的哪一個部位是有區(qū)別的，就是說夏商周的祖先神靈們喜歡享用人的哪一個部位有所不同。
《禮記郊特牲》言：“（天子祭天祭祖時）君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也?！蔽渫蹩硽⒉⒍乐螅按髱煛保础疤珟煛?，呂尚）抄刀砍殺了綁棄于左邊的40個人牲，并用“夫”和“家君”（即大夫，大臣）之鼎盛裝或燒煮這些尸體獻(xiàn)祭。鼎里的可能是人肺，因?yàn)榭鬃酉蛩牡茏觽儌魇谥芏Y時說過這樣的話：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺”。而且天子們要親自抄刀'肉袒親割’才符合儒家的'敬’，'禮’。周朝人祭的重視的是人肺。 曰：“周坐尸，詔侑武力……夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸?！?br>曾子曰：“周禮其猶醵與？” 此外，用于獻(xiàn)祭的尸體如何擺放也大有學(xué)問，孔子曰：
上文的意思是，按照周禮，獻(xiàn)祭的尸體要擺弄成坐姿，而夏代則把尸體支撐著立住，一直到祭祀完畢才放下。相比前兩代周禮所規(guī)定的獻(xiàn)祭最為豐厚隆重，每次獻(xiàn)祭用六具尸體?！奥谩保温晻庾?，這個漢字的本義就是“一眾人在旗幟下殺人獻(xiàn)祭”。
孔子傳授周禮時，他的學(xué)生曾子聽后感嘆：“周人之禮才是最醇烈（莊嚴(yán)，隆重）的?。 ?br>
孔子認(rèn)為所謂“敬”、“仁”、“忠”、“義”，其實(shí)全都體現(xiàn)在祭祀之中，曰：
“祀帝于郊，敬之至也，宗廟之祭，仁之至也，喪禮，忠之至也，備服器，仁之至也，賓客之用幣，義之至也，故君子欲觀仁義之道，禮其本也?！?br>
從孔子開始儒家就把“禮”看為“德”的核心內(nèi)容，認(rèn)為仁義道德本乎禮，而禮最終要體現(xiàn)于祭。判定是否屬于君子，衡量君子道德高下，就看祭祀場面是否壯嚴(yán)隆重，獻(xiàn)祭之物是否豐厚規(guī)范，否則一切免談。孔子特別講究獻(xiàn)祭物品要貨真價實(shí)：
曰：“涌詩三百，不足以一獻(xiàn)，一獻(xiàn)之禮，不足以大饗，不饗之禮，不足以大旅（旅酬六尸），大旅具矣，不足以饗帝?！?br>
意思是說只有實(shí)實(shí)在在地殺人獻(xiàn)祭，才是唯一能夠取悅祖先神靈的途徑，即使這樣做了也仍然要處處小心謹(jǐn)慎，以防有什么地方做得不到位，怠慢了“天”與“祖”。
孔子把獻(xiàn)祭看得如此這般重要，他怎么會去反對殉葬呢？《孟子》記載，孔子曾說過這樣的話：
“仲尼曰：始作俑者，其無后乎！”
后來這話被后世儒家刻意歪曲，說：這話表明孔子反對殉葬，因?yàn)橘赣腥诵危瑥闹锌梢娍鬃佑腥蚀葠烹[之心。但這不是事實(shí)，儒家的話不可信。
孔子對當(dāng)時社會的方方面面都有過一些評述，好像唯獨(dú)對殉葬沒有表達(dá)過自己的觀點(diǎn)，這是為什么？真是這樣嗎？
孔子時代殉葬還非常盛行，《墨子?節(jié)葬》曰：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”這便是當(dāng)時人的明確記載，考古挖掘也證明春秋戰(zhàn)國時代沒有殉葬的貴族墓幾乎不存在。那么孔子為什么視而不見呢？
其實(shí)不然，孔子不但看在眼里，而且津津樂道于此，他是殉葬的堅(jiān)定支持者，因?yàn)檠吃岜緛砭褪恰岸Y”的重要內(nèi)容。
《禮》曰：“禮有以多為貴者……天子崩，七月而葬，五重八翣，諸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣?！?br> 孔子確是古老的殉葬制度的專家。上文“五重”、“三重”、“再重”，指棺槨的層數(shù)，墓主人的等級與層數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定?！鞍肆牎薄ⅰ傲牎?、“四翣”指殉葬的妻妾或侍女?dāng)?shù)目?！傲牎?，形聲會意字，意指頭上飾有羽毛的嬪妃。后世儒家為回避殉葬這個令人難堪的話題，刻意回避禮制固有的殉葬內(nèi)容，竟把這個漢字曲解成棺飾，那是為圣人“諱”。
殺人獻(xiàn)祭和殉葬本來就是游牧文化的固有內(nèi)容和典型特征，其歷史已經(jīng)無比悠久，可能與人類的歷史相當(dāng)，而《周禮》把它格式化，明細(xì)化，條律化了，孔子作為禮制的狂熱擁護(hù)者，豈有反對之理？
獻(xiàn)祭和殉葬是同義互通的，原本出于同一種觀念，故殉葬可以看成獻(xiàn)祭的一種方式。對于血淋淋的殺人獻(xiàn)祭，孔子總是津津樂道，贊美有加：
曰：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺”。
意思是說“三代”殺人獻(xiàn)祭時取用人體的哪一個部位是有區(qū)別的，就是說他們的祖先神靈喜歡享用哪一個部位有所不同。獻(xiàn)祭的尸體如何擺放也大有學(xué)問：
曰：“周坐尸，詔侑武力……夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸?！?br> 曾子曰：“周禮其猶醵與？”
意思是說周禮規(guī)定獻(xiàn)祭的尸體要弄成坐姿，夏人則把尸體立起來，一直到祭祀完畢才放下，周禮獻(xiàn)祭最豐厚，規(guī)定每次獻(xiàn)祭需用六具尸體?！奥谩边@個形聲會意漢字的本義就是眾人在旗幟下殺牲獻(xiàn)祭?？鬃觽魇谥芏Y時他的學(xué)生曾子感嘆說：“周禮是最醇烈（莊嚴(yán)）的啊！”
孔子認(rèn)為所謂“敬”、“仁”、“忠”、“義”全都體現(xiàn)在祭祀之中，就看祭禮是否隆重： 如果反對活人殉葬，直接反對就可以了，還長天大論的探討周禮用肺祭祀做什么？學(xué)生還感慨周禮最隆重，孔子和學(xué)生直接批評周禮，不是更能表達(dá)孔子有人性嗎？
從這里推理，從禮記的記載，可以看出來，孔子支持的就是活人殉葬 《禮記·檀弓下》: 陳子車死于衛(wèi),其妻與其家大夫謀以殉葬。定而后陳子亢至,以告,曰:'夫子疾莫養(yǎng)于下,請以殉葬。'子亢曰:'以殉葬,非禮也。 這個就要從“禮”說起了，“禮”究竟是什么東西呢？我們推崇的周禮的仁愛在當(dāng)時來說是非常狹隘的，只對國人才是這樣。上古三代是屬于奴隸社會，在當(dāng)時人們的眼中奴隸和“未開化的野人”和牲口沒什么區(qū)別，他們是不屬于國人的。而周禮的核心是祭祀，用什么祭祀呢？他們眼中的牲口，對，主要是活人。史書上有相關(guān)記載：“乃夾于南門用俘，皆施佩衣衣，先馘（聝）入”、“武王在祀......乃以先馘（聝），燎于周廟?！钡鹊确g過來意思就是周武王在得到天下之后，在周廟和南城門殺了很多的人用來作為祭品祭祀。周武王因?yàn)榛謴?fù)祭祀而受到諸侯的擁戴和紂王廢除活人祭祀、任用奴隸為官形成了鮮明的對比。 通過歷史記錄我們知道，活人殉葬在中國是西周開始，并以祭祀制度確定下來，而殷商時候不叫人殉而叫犧牲。犧牲是用戰(zhàn)俘或抓蠻族野人殺死后殉葬?？梢赃@樣判斷，周朝整個時期，大凡有條件的貴族死后都按律需要人殉，如果違背這個規(guī)矩就是違背法律制度，或許不想人殉的貴族也不敢違背。
為什么這樣說呢？
因?yàn)榛钊搜吃崾侵芏Y制度化規(guī)定，而周禮的創(chuàng)始人周公旦是周朝最權(quán)威的先王，他定的規(guī)矩應(yīng)該相當(dāng)于當(dāng)時法律。
據(jù)周禮的《春官宗伯·郁人/典瑞》中記載：筆者在這里主要摘錄關(guān)于周禮中殘忍的用活人殉關(guān)健幾段：
第一段：守祧掌守先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。若將祭祀，則各以其服授尸，其廟則有司修除之，其祧則守祧黝堊之。既祭，則藏其隋與其服。
原文意思是：守祧掌管守護(hù)先王、先公之廟，并負(fù)責(zé)把先王、先公遺留的衣服收藏在廟中。如果將舉行祭祀，就把各廟所藏的衣服授給各廟的尸體。將舉行祭祀的宗廟就由宗伯負(fù)責(zé)掃除，由守祧負(fù)責(zé)把墻涂白、把地涂黑。祭祀結(jié)束，就把這些尸體和用以行食前祭禮的食物一起收藏起來，并把這些尸體穿的衣服收藏起來。
這一段就很明顯說明周禮中對守祧掌管的職業(yè)要求管理大喪祭祀的人殉需要用的尸體。 第二段：冢人掌公墓之地，大喪，及以度為丘隧，共喪之窆器。及葬，言鸞車、象人，既有日，請度甫竁，遂為之尸。及窆，執(zhí)斧以蒞。遂人藏兇器，正墓位。蹕墓域，守墓禁。凡祭墓、為尸。凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。：
意思是：冢人掌管（管理墓地的官吏）王的墓地的，。有大喪，已經(jīng)確定了葬期，在挖墓穴時，度量建造墳丘和墓道的規(guī)模，供給喪事下葬所需的器物。到出葬那天，告訴挖墓的人用車帶上宗廟祭祀的尸體去墓地。就命令開始度量挖墓穴的人，葬禮完畢后就地充當(dāng)祭墓的尸體。到下葬的時候，手執(zhí)斧在旁督察，接著便將明器藏入槨中，然后規(guī)正墓位，禁止閑人進(jìn)入墓區(qū)，守護(hù)好墓區(qū)的地界。凡進(jìn)入祭墓地之人就地充當(dāng)尸。凡王的同姓或異姓諸侯及諸臣要葬入墓地的，就劃給墓葬區(qū)域，為之禁止閑人通行，并使守護(hù)墓地界域的人勞逸均等。
這第二段除了把守祧掌管在宗廟里的尸體用馬車由挖墓人帶到墓區(qū)外祭墓外，還要?dú)埲贪淹谀寡ǖ娜嘶钊巳搜?，到最后葬禮完畢將要封墓時候，凡進(jìn)入祭墓地之人一律就地充當(dāng)尸體活人殉葬。
看到這里，也許你還要懷疑這是不是事實(shí)，也不免要問那廟里的尸體不是活人啦或許本來就到別的地方收的死人？錯。筆者又請你看一段周禮記錄：
“郁人掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事，和郁鬯以實(shí)彝而陳之。凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事，詔祼將之儀與其節(jié)。凡祼事活盥，大喪之渳，共其肆器。及葬，共其祼器，遂貍之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之?！?/span>
意思是：郁人行裸禮器具的。凡祭祀或招待賓客有行裸禮的事，就調(diào)和郁鬯盛在彝中而加以陳設(shè)。凡行裸禮用的圭瓚、璋瓚，要洗滌干凈，加以陳設(shè)，而佐助行裸禮，詔告獻(xiàn)給王祼送尸的禮儀和時間。凡行裸禮活人用于大喪將洗沐，提供給洗沐所用的器具。到將出葬時，供給[設(shè)遣奠]所需的裸器，用畢隨即埋掉。大祭祀[的禮儀完畢后]，同量人一起接受與王的最后一斝酒而飲之。
（ 祼將：鄭玄 注：“又從大宰助王也。將，送也。祼送，謂贊王酌郁鬯以獻(xiàn)尸?！保?/span> 周武王、姜太公、周公仍然實(shí)行人牲祭祀制度，并且指責(zé)商紂王“不敬上帝”。西周統(tǒng)治者對外征伐頻繁，尤其是攻打漢水流域和東部地區(qū)時，他們在周朝的陪都洛邑多次舉行殺俘獻(xiàn)祭儀式。西周洛邑祭祀遺址中有規(guī)模很大的人牲祭祀坑。西周時期的小盂鼎記載了周康王在宗廟里殺祭人牲，人牲來自從鬼方獲得的戰(zhàn)俘。西周也有人殉的風(fēng)俗，由于周王陵至今尚未被發(fā)現(xiàn)，目前所挖掘出的西周墓葬中總共只發(fā)現(xiàn)有800多名殉葬者。 西周期的人殉和牲殉，與宗教信仰中的崇拜祖先、祭祀神靈密切相關(guān)。實(shí)際上，墓葬中出現(xiàn)的奴隸骨架，本身就包含著祭祀和殉葬的雙重意義，墓葬中的殉人者，就是宗教中的犧牲者?！ ∮没钊俗鳡奚?，為死去的氏族首領(lǐng)、家長或奴隸主殉葬以祭祀神靈祖先，是古代社會中普遍存在的一種宗教現(xiàn)象。西周時期奴隸主貴族延續(xù)了商代殺人殉葬的宗教習(xí)俗，成為當(dāng)時社會中一種特有的宗教形式?！ 〔贿^，這一時期的殺人殉葬之風(fēng)，不如殷商盛行，但在統(tǒng)治階級上層仍然有一定的規(guī)模。如果從考古資料觀察，西周的殉人現(xiàn)象還是不少的。但西周的人殉有一個明顯的特點(diǎn)，殉葬以青少年和兒童較多?！ 。保梗罚?年，在北京西南郊的房山縣琉璃河附近，發(fā)掘了一批西周時代的奴隸殉葬墓。早在 １９６４ 年，這里曾經(jīng)發(fā)掘過兩座奴隸殉葬墓，１９７４ 年又發(fā)掘了 ６ 座①，均為南北向的長方形豎穴土坑墓。其中有兩座各殉 ２ 人，４ 座各殉１ 人，６ 座墓共殉葬 ８ 人。根據(jù)發(fā)掘來看，殉葬者在墓中的位置共有三種形式，第一種，放在墓坑南側(cè)的二層臺上；第二種，放在墓主兩側(cè)的棺槨之間；第三種，放在槨頂上。 ?、邸 陡拭C靈臺西草坡西周墓》，《考古學(xué)報》1977 年第 2 期?！ 、佟 侗本└浇l(fā)現(xiàn)的西周奴隸殉葬墓》，《考古》1974 年第 5 期?！ 。停玻?，殉葬 １ 人，年齡在七、八歲，身首分離，位于二層臺上。Ｍ２２，殉葬 １ 人，是一個十三、四歲的男性少年，放于棺槨之間，俯身，兩腿伸直，兩臂屈于胸前，為捆綁所致，頸部有一組石質(zhì)串珠?！。停担?，在棺槨之間殉葬１ 人，由于骨架散亂，情況不明。Ｍ５２，在墓主人腳下的二層臺上殉葬一個 １２歲左右的男性少年，身向內(nèi)側(cè)，兩腿伸直，左臂壓在身下，兩手相合似捆綁所致。Ｍ５３，在墓主人東側(cè)棺槨之間殉葬 ２ 人，其中 １ 人是 ９—１０ 歲的男性少年，頭向與墓主人相反，另一人為十三、四歲，頭向與墓主人一致，兩個殉葬者的下肢疊壓在一起。?。停担?，殉葬 ２ 人，其中 １ 人為 １７ 歲左右的女青年，殉于西側(cè)的棺槨之間，另一個為 １５ 歲左右的少年，殉于東側(cè)的棺槨之間，頭向均向南，與墓主人相反。在殉人墓中，還有殉狗的現(xiàn)象，在填土中一般殉狗 １—３ 只，有腰坑的殉狗 １ 只。在 Ｍ５２ 的南端，還有 ３ 座車馬坑，其中保存較好的一號坑埋 １ 車 ４ 馬，馬背均向內(nèi)，馬是將腿捆綁后埋入坑內(nèi)的。 從以上 ６ 座墓的殉葬情況來看，８ 個殉葬者中，除一個是 １７ 歲左右的女性青年外，其余都是未成年的少年。這是琉璃河西周墓葬中一種特殊的殉人現(xiàn)象。從殉葬的人數(shù)來看，也是西周墓葬中發(fā)現(xiàn)較多的一處?！ ≡?１９６１—１９６２ 年灃西發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)一座保存完好的中等規(guī)模的墓葬，在一側(cè)的二層臺上，殉葬 １ 人，身旁還有隨葬的蛤殼①?！ 。保梗福?年，在灃西發(fā)掘了一座早周墓葬，為長方形豎穴土坑墓，墓室四周留有生土二層臺，中間放一棺一槨。在墓底的腰坑中殉狗一只，在兩側(cè)二層臺的中部各挖一個長方形士坑，坑內(nèi)各埋葬 １ 人，１ 人頭向與墓主人一致，１人則相反，均為仰身面向墓主人。殉葬者身上還隨葬有石璧、貝、蛤蜊、骨管、碎玉片等物?！ 。保梗叮?年秋，在陜西長安張家坡發(fā)掘了?。?座墓，在 Ｍ１０１ 北側(cè)二層臺上殉葬 １ 人，頭向和葬式與墓主人相同。在墓主人前邊的二層臺上，還殉有牛腿和羊腿各一只。在墓葬附近發(fā)現(xiàn)一座車馬坑，坑中有一車二馬，車后還殉葬１ 人。發(fā)掘者認(rèn)為該墓的主人可能在生前是擁有車馬的貴族?！ 。保梗叮?年又一次發(fā)掘張家坡墓地時，共發(fā)掘西周墓葬 １２４ 座，車馬坑 ５ 座，馬坑 ３ 座，?？?４ 座。其中有 ４１ 座墓有腰坑，用以殉狗，１３ 座墓殉葬奴隸１７ 人，最多的一座是 Ｍ３６，墓內(nèi)殉 ３ 人，西側(cè)二層臺上殉葬 １ 人，頭向南，側(cè)身，下肢微屈；南側(cè)二層臺上殉 １ 人，俯身直肢；北側(cè)二層臺上殉 １ 人，側(cè)身，下肢交叉，口內(nèi)含貝 ７ 枚。在墓的東端填土中，殉葬一具完整的鹿骨架，全身蜷曲呈伏臥狀?！ ≡谖髦軙r期用鹿殉葬還是比較罕見的，但殉葬車馬比較多見?！ 。保梗罚?、１９７８ 年灃西發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)一個車馬坑，內(nèi)有 ３ 組車馬，均為 １ 車２ 馬，在其中一組馬的后肢上邊，橫放著一個殉人，仰身直肢面向上?！ ≡缭?１９５５—１９５７ 年灃西發(fā)掘時，在張家坡遺址就發(fā)現(xiàn)過 ７ 座車馬坑，其中發(fā)掘了 ４ 座。在一號坑中，埋有一輛車兩匹馬和一個殉人，二號坑中，兩輛車 ６ 匹馬和一個殉人、四號坑埋有 ３ 輛車 ８ 匹馬和一個殉人①。 西周時期，用車馬作殉葬品比較盛行。作為殉葬的車馬坑，一般都有一定的規(guī)模，并有人隨葬。車和馬都是擺得整整齊齊，都是殺死后埋入的。實(shí)際上，車馬坑也是西周墓葬的殉葬坑，因此，車馬坑也是探討西周埋葬制度和宗教信仰的重要材料?！ 、佟 ?961—1962 年灃西發(fā)掘報告》，《考古》1984 年第 9 期?！ 、佟 稙栁靼l(fā)掘報告》，文物出版社 1962 年版。 曰：“祀帝于郊，敬之至也，宗廟之祭，仁之至也，喪禮，忠之至也，備服器，仁之至也，賓客之用幣，義之至也，故君子欲觀仁義之道，禮其本也?！?br> 儒家從來把“禮”看為道德的核心，認(rèn)為仁義道德本乎禮，而禮本乎祭，衡量道德高下就看祭祀場面是否壯嚴(yán)，獻(xiàn)祭是否豐厚?？鬃犹貏e講究獻(xiàn)祭要貨真價實(shí)，不可弄虛作假：
曰：“涌詩三百，不足以一獻(xiàn)，一獻(xiàn)之禮，不足以大饗，不饗之禮，不足以大旅（旅酬六尸），大旅具矣，不足以饗帝。”
意思是說只有實(shí)實(shí)在在地殺牲獻(xiàn)祭，才是唯一能夠取悅祖先神靈的方法，即使這樣做了也仍然要處處小心謹(jǐn)慎，以防有什么地方做得不到位，怠慢了“天”。
孔子把獻(xiàn)祭看得如此這般重要，他有可能去反對殉葬嗎？在周朝中人祭是非常重要的禮，孔子恢復(fù)周禮，自然不會說反對殉葬。 《孟子》記載，孔子曾說過這樣的話：
“仲尼曰：始作俑者，其無后乎！”
上面的話被儒家刻意曲解，說這表明孔子反對殉葬，因?yàn)橘赣腥诵?，孔子對此有仁慈惻隱之心。但這并非事實(shí)，也不可信。
孔子時代已經(jīng)出現(xiàn)用木偶來代替部份活人殉葬的現(xiàn)象，這是社會的一種緩慢進(jìn)步，但孔子把它看成是“禮崩樂壞”的一種表現(xiàn)，這是孔子所堅(jiān)決反對的。孔子上面的話其實(shí)是在詛咒那些用俑來陪葬的人，說：你們的祖先算是白生養(yǎng)了你們，竟用一些木頭來糊弄死去的祖先，如此弄虛假的人該讓他們斷子絕孫！這就是孔子對殉葬的態(tài)度，他確是血腥獻(xiàn)祭和殘酷殉葬的堅(jiān)定擁護(hù)者。后世儒家刻意回避孔子與殉葬就是因?yàn)閾?dān)心有損圣人形象，他們用心良苦?。?br> 所謂現(xiàn)代文明，從本質(zhì)上說就是人類開始關(guān)注和尊重生命的價值，并由此導(dǎo)致人文精神的出現(xiàn)，這種人文精神在人類社會的萌發(fā)，提升和擴(kuò)散，就是現(xiàn)代文明在這個藍(lán)色星球上發(fā)生發(fā)展的全過程。我們確不能在孔子學(xué)說中找到這種價值取向的影子，這種價值取向只能通過移植而來，孔子關(guān)于殉葬的立場已經(jīng)清楚地表明孔子學(xué)說與現(xiàn)代文明是如何格格不入了。
殉葬和獻(xiàn)祭都包括在古人那種“饗”的概念中，古人認(rèn)為“天”（神與祖）都是“血食”者，故血祭最為“天”所喜愛享受，它成為“禮”的重中之重也是一種必然。
“尸位”是中國古代對地位最尊貴的人的代稱（如《尚書》“太康尸位”），因?yàn)榕e行祭祀之時，最尊貴的人處在用于獻(xiàn)祭的尸體的最前面，這是古老的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗在華夏文化中烙下的痕跡。 為什么孔子說周禮最隆重，看下面：周武王舉行了活煮100人的超大盛宴
再看下面的文章
1《尚書》有記載，周武王伐紂時，開列了紂王六條罪狀：
一是酗酒
二是不用貴戚舊臣
三是用小人(出生卑微之人)
四是聽信婦人言
五是信有命在天
六是不留心祭祀祖先 這六條罪狀哪里是罪狀呢？分明就是商紂王的無罪證明啊！頂多“昏庸”而已，不至于“暴君”。 2，到了春秋時期，紂王的罪狀卻又增加了一條，即：
“比干諫而死”，而且到了戰(zhàn)國時期，對于比干的死又有了不同的說法。
3，《史記 殷本紀(jì)》問世后，商紂王更壞了，如：“重刑辟，用炮烙之法”；“九侯女不意淫，紂怒，殺之”等等。從此，歷代史家說起暴君必數(shù)夏桀、商紂。
4，晉朝，皇甫謐這位喜歡寫歷史書的醫(yī)生干脆說，紂王在妲己的慫恿下，除了剖開比干的心，還解剖了懷孕的婦女，想看看胎兒形態(tài)。
這時，商紂王已變?yōu)楹翢o人性的暴君。
5，明朝虛構(gòu)小說《封神演義》，奠定了商紂王“衣冠禽獸”的民間印象?？蓱z的紂王，他的“殘暴”一日更甚一日。
儒教天命說歷來講究“成王敗寇”，于是，堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王這些古代成功人士，都被錦上添花似的“包裝”成了完人、圣人，他們的失敗地方（比如堯舜的失位）也被美化成所謂的“禪讓”。而夏桀、商紂王等幾位可憐而無辜的帝王，則因?yàn)槭鞘≌?，就被“暴虐荒淫”四字掛上了鉤。
學(xué)者子貢早就意識到了紂王的悲哀，他本人也有點(diǎn)看不過去，說：“紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，后世言惡則必稽焉?！?/p>
就是說，紂王雖不好，但不至于如此之壞，所以君子千萬別失敗了，否則后世的人想舉出惡事來說理，就一定涂抹了他來充數(shù)！
《尚書》記載周滅商牧野之戰(zhàn)“流血漂杵”，并非史記編造的“兵不血刃”
牧野之戰(zhàn)非常殘酷，根本不是后世儒家《史記》所描繪的“兵不血刃”，“奴隸自己都造反”，“前徒倒戈”、“反戈一擊”，“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”。
何以為證？恰恰是儒家老祖宗孔丘親自編定的《尚書》中說這次戰(zhàn)役的犧牲是“流血漂杵、赤地千里”！商人拼死捍衛(wèi)政權(quán)，周人則用極其殘酷的手段奪取之。
以至于孟子也說“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”孟子這里發(fā)出了對儒教宣揚(yáng)的“仁者無敵”的高聲質(zhì)疑。
《逸周書·克殷》記載 ：帝辛見大勢己去，返回朝歌，登上鹿臺，蒙衣其珠玉，自燔于火而死，商朝正式滅亡。周武王趕到鹿臺時，擊刺帝辛的尸體，并親自斬其頭顱懸旗示眾。
孔子周游列國，推銷的其實(shí)就是這種祭祀喪葬禮儀，看上面內(nèi)容就知道了，武王伐紂，根源也是紂王不重視祭祀禮儀，第六條理由最成立。孔子所謂的治國，其實(shí)就是讓國家重視這些禮儀。當(dāng)然了，背后的原因還是推銷自己的業(yè)務(wù)。 孔子的眼淚
春秋戰(zhàn)國時期的孔丘，有感于“禮崩樂壞”，提出“恢復(fù)周禮”“尊王攘夷”，讓人尊異族周為王，擠攘漢族為夷。
孔子臨終前七天明白自己身世本為殷商后裔，反出周禮儒教，痛哭七日而死
從孔子幼年，就很多次夢見周公，向他傳周禮，一直到他很老時，才“吾不復(fù)夢見周公矣”。可是，臨終前，孔子知道了他的身世：不是異族周人，是殷商人。日有所思夜有所夢，臨終前肯定也一直考慮自己是了，用什么禮儀喪葬，肯定也是懷疑了自己的身世。
殷商跟異族周是不共戴天的世仇?？鬃右簧鸀橹芏Y復(fù)興“尊王攘夷”而奔波，歌頌周朝鎮(zhèn)壓商朝遺民的反抗。
孔子成了自己民族的大奸賊，當(dāng)他最后明白了這一點(diǎn)，痛哭流涕而死?？鬃优R死前靈魂中這場慘痛的悲劇，千百年來沒有引起人們的注意。
孔子最后七天的眼淚，《史記 孔子世家》記載：明歲，子路死於衛(wèi)?？鬃硬。迂曊堃?。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰，天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也！”后七日卒。
這是說，孔子死前七天，哭著對學(xué)生子貢說：夏族人死后，在未葬之前，靈柩要停放東面的臺階上，周族人的靈柩要停放在西面的臺階上，殷族人的靈柩要停放在中門兩柱之間。昨天晚上，我夢見自己坐落祭奠在兩柱之間，我的祖先是殷人呀！
孔子的夢，為什么孔子如此確信呢？為什么他臨死前留下的最后一句話，就是“予始殷人也！”（我的祖先是殷人呀?。?，為什么他臨死前痛哭流涕？ 從心理學(xué)分析，哭是否定了自己一生的錯誤罷了，執(zhí)著追求的所謂周禮，結(jié)果自己卻是殷人祖先，自己死后如何面對自己的祖先？孔子是非常重視祖先的，可是自己卻走錯了一生，周朝是商朝的仇人，自己卻一直推崇仇人的東西。
《史記 孔子世家》開篇即寫到：孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。這是說，孔子生于魯國，祖爺爺是宋國人，叫孔防叔。祖先來自宋國，這與孔子殷人出身關(guān)系密切，因?yàn)樗螄俏髦艹跄暧梢筮z民為主建立的。
周公鎮(zhèn)壓殷人起義后，將微子封到河南商丘，其部族的一部分隨微子在商丘建立宋國。所以宋國為戰(zhàn)敗的殷遺民中的一部分人所建，保留了殷人的文化風(fēng)俗，所以孔子也說：“殷禮吾能言之，宋不足徵也?！倍鬃拥淖鏍敔斒撬稳耍髞磉w移到魯國，而孔子生于魯國。這就說明了孔子的家族來源，他應(yīng)當(dāng)是殷人宋微子部族的后代。
從孔子臨死前所說的話看，這個祖宗源流，孔子早時可能并不知道?？鬃拥母赣H叔梁紇與顏家少女在野外交合而生孔子（非周禮，這倒像殷人習(xí)俗）?？鬃由俟?，連自己父親的墳地在什么地方也不知道。《史記.孔子世家》記載：季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：“季氏饗士，非敢饗子也。”孔子由是退。魯國的季氏舉辦宴會，款待士人?？鬃优c一些士人一起去，被季氏的大臣陽虎罵，說：“季氏是款待士人，不能款待你”?！笆俊笔侵茏逯凶畹图墑e的階層，只是周族中的平民階級，陽虎罵孔子不知道自己的身份，孔子家庭的社會地位夠不上“士”的級別。在魯國，這些殷遺民的后代屬于最低賤的階級。雖然后來周人與殷人之間的差別在減少，但在貴族階層中，殷人仍被視為低賤之人，所以陽虎不準(zhǔn)孔子混入“士”階層。孔子早年“貧且賤”的生活經(jīng)歷，使他對周族貴族的權(quán)威充滿著敬畏。他后來所說的君子要“畏大人”，正是他這種生活經(jīng)歷的反映。
孔子說：“弒父與君，亦不從也。” 他從來強(qiáng)調(diào)以血緣為核心的忠孝，講求祖先崇拜，重視家族主義，但孔子正是追從了弒殺他祖先的周人?？鬃映绨葜芄侵芄?zhèn)壓了殷人起義，摧毀了殷人都城，并將殷人遷往各地為奴?？鬃映缧胖艹Y樂文化，而周禮正是用來壓制殷人反叛，建立周人特權(quán)等級制度的辦法?？鬃又v尊卑有別，痛罵亂臣賊子侵犯周王室的權(quán)威，而周人正好曾是殷人的亂臣賊子?？鬃又v尊王攘夷，他所尊的周族的祖先，正是當(dāng)年反叛殷王的殷臣周人。而他所攘的夷，正是當(dāng)年殷人的盟友楚人?？鬃又v忠孝，但對殷人來說，孔子是認(rèn)敵作父，背本忘祖，絕對不忠不孝之人。
“父之仇弗與共戴天”，這是儒家的信仰。孔子為周人和周文化努力奮斗了一輩子，痛恨侵犯周人權(quán)威的人和事，但到臨死之前，才發(fā)現(xiàn)自己原本是殷人，周人與自己本有不共戴天之仇，他如何去面對他的祖先和學(xué)生呢？他如何去面對那些他所痛罵和排斥的反抗周人特權(quán)的其它思想家和行動者呢？《論語》中記載：孔子曰：“我不想再講學(xué)了?！弊迂曉唬骸澳绻恢v學(xué)，那么我們還記述什么呢？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（源于孔子老師老子的理論）這句話中，孔子等于是把他過去所講所做的一切都否定了。老天開了孔子這么殘酷的一個玩笑，孔子還能說什么呢？孔子的最后七天，都在想些什么呢？一輩子的信念和努力，全搞顛倒了！
周人入主中原，與后來滿清入主中原情況極為類似?？鬃铀幋呵飼r代，與滿清王朝后期情況極為類似。戰(zhàn)國時期，則與中國近代的內(nèi)戰(zhàn)極為類似。滿清后期的曾國潘，走了孔子走過的路。但與孔子不同的是，曾國潘是自覺選擇了擁戴清朝，他大漢奸沒有民族血緣的心理壓力，而孔子則是不自知的，他不自覺地在民族和文化上都全面背叛了自己的祖宗，當(dāng)孔子明白自己的身世后，他承受不了內(nèi)心民族血緣情感與自己思想行為之間矛盾的沖突，憂憤而死。
悲哉！孔子！
殷文化與周文化有很大差別，據(jù)楊寶成著《殷墟文化研究》，從安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)看，在商代社會里，女性的社會地位是比較高的，女性貴族不僅可以參與國事，而且還可以擁有軍事指揮權(quán)，這就是為什么周武王伐殷時指責(zé)殷王紂“維婦人言是用”。殷人這種男女平等的歷史，被后人演義為“紂王與蘇旦妃”的商紂王淫亂失國的故事；殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，還有更為隆重的上帝祭祀活動，這就是周武王所責(zé)怪的“自棄其先祖肆祀不答”；殷人的社會階級結(jié)構(gòu)主要分為三類，一是王、二是眾人、三是戰(zhàn)爭奴隸。凡外族奴隸逃往殷國，就獲得自由，所以其它國家的奴隸常常選擇逃往殷國，這就是周武王責(zé)怪的“乃維四方之多罪逋逃是崇是長”；殷朝用人不重視家庭身份，王族成員并沒有多少委任官職上的特權(quán)，這就是周武王責(zé)怪的“遺其王父母弟不用”；殷人重視工商業(yè)，掌握了當(dāng)時最先進(jìn)的青銅制造業(yè)技術(shù)，崇尚經(jīng)商謀利；殷人傳統(tǒng)不講人治，而講嚴(yán)刑法治，開創(chuàng)了中國古代的法制文化。周朝建國，減輕了殷人殘酷的刑殺，但也因此倡導(dǎo)“德治”，留下了對中國影響深遠(yuǎn)的德治人治和等級特權(quán)禮制的傳統(tǒng)。春秋時期禮崩樂壞，周文化衰敗，如果沒有孔子的努力，周文化對中國歷史的影響不會如此深重。歷史為戰(zhàn)勝者所寫，在周朝留下的典籍中，殷人的亡國成了罪有應(yīng)得，殷文化也成了只講刑殺、淫亂、謀利的罪惡的文化，將殷人的成就蓋了一塊黑幕。但其實(shí)，春秋戰(zhàn)國動蕩所摧毀的，正是周朝和周文化的統(tǒng)治者，而殷文化的許多優(yōu)秀要素，則通過后來的道家和法家傳下來。如果孔子早知道自己是殷人，他未必會如此迷戀周王室和周文化，他未必會以維護(hù)周王室和復(fù)興周文化為已任，如果這樣，也許中國文化的走向會大有不同。
《史記》篡改孔子最后時期的相關(guān)史料痕跡
我們可以看到，《史記》中“天下無道久矣，莫能宗予”是添加上去的，禮記中沒有。這是后世儒生為了推行儒教而添加的。
《禮記·檀弓上》孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」既歌而入，當(dāng)戶而坐，子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也?！股w寢疾七日而沒。
《史記 孔子世家》記載：明歲，子路死於衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰，天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也！”后七日卒。
我們可以看到，《史記》中“天下無道久矣，莫能宗予”是添加上去的，禮記中沒有。
孔子當(dāng)時，已經(jīng)明白了自己的殷商后裔身份，已經(jīng)不想讓天下聽他以前的那些周禮儒教的話了，他自己都不信了，怎么會沒來由的抱怨什么“天下無道久矣，莫能宗予”呢？比《史記》更古老的《禮記》證實(shí)了這一點(diǎn)。 繼續(xù)了解儒家，看下面三篇文章
儒家脫下喪服，穿上官服，應(yīng)該感謝誰？
從孔子臨終遺言，看出來儒家思想就是反人類的毒瘤！
從源頭分析儒家思想是反自然反人類的毒瘤
|
