齊主按：尋龍之法，第一、要認(rèn)識(shí)山脈的走勢(shì)，怎樣好像行，怎樣好像止？大凡發(fā)脈之處，則山勢(shì)開(kāi)張，水勢(shì)分流，形止氣聚，則二水相交， 眾山聚會(huì)。疑龍經(jīng)云：「分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃后龍欲去，手足向前龍欲止。」這是形容得很貼切的。珠山集云：「有訣法，識(shí)龍行，山山脫卸向前騰；又有法，知龍止，山山朝抱如朝揖?！沟矫}的行度，起伏曲折，剝換傳變，其形多端，故欲辨其行止，須審察四勢(shì)。所謂四勢(shì)，就是形、體、情、意。但有客山先止而主山后止的，亦有主山先止而客山后止的。既有似去而實(shí)止的，也有似止而實(shí)去的，還有單提邊取而全局俱止的，更有兼收并攬而大勢(shì)不止的，亦有先止后去而不止的， 也有先去后止而實(shí)止的，既有山體極細(xì)極嫩而不止的，亦有山體不細(xì)不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的，有搶朝而止的， 有避朝而止的，有脈雖盡而不止的，有脈未盡而實(shí)止的。若非明師從旁指點(diǎn)，學(xué)者意領(lǐng)神會(huì)，觸類(lèi)旁通，雖讀熟諸般巒頭書(shū)籍，還是紙上談兵。前人說(shuō)得好：「好書(shū)易得，明師難遇。」其意在此。

 第二、要辨別枝干。既有大干小干之分，亦有大枝與小枝之別，還有干中枝，枝中干，大凡干龍，多是大江大河纏護(hù)夾送。朱熹嘗云：「兩山之間必有水，兩水之間必有山，水分左右，脈由中行。郡邑市鎮(zhèn)之水，旁拱側(cè)出，似反跳。京都省會(huì)之水，橫來(lái)直去，似曲尺。大者洞然于胸中， 則其小者了然于目下。若大者渺茫而不知，則其小者亦必恍惚而無(wú)著。」 袁仰儀云：「地之情，一融一結(jié)，融則為水，結(jié)則為山，山脈暗昧難測(cè)，而溪澗之水與脈俱行，善觀水者必于山，善觀山者必于水，山水依附，猶骨與血也?！故枪手垼嗍切∠纠p護(hù)夾送。明乎此，則可分辦誰(shuí)者為干，誰(shuí)者為枝矣。又有大干、大枝及小干、小枝之別，尤須留意。

 第三、要識(shí)星體。山體有五星與九星，五星言其正，九星言其變。金、 木、水、火、土，就是五星的正名。圓、直、曲、尖、方，就是五星之正形。貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，就是九星之正名。貪狼屬木，其形如出土之筍。巨門(mén)屬土，高而方者如屏風(fēng)，如頓笏，低者如牙梳，如廚柜，如棋盤(pán)。祿存屬土，其形如捻拳，如頓鼓， 如爪瓠，如豬屎節(jié)，如棺材樣。文曲屬水，其形如拖帛，如蚰蜓，如驚蛇，如破網(wǎng)，如鵝頸。廉貞屬火，其形如芒帚，如展旗，如梳齒，如破傘，巒頭尖而粗大，惡石崚憎。武曲屬金，其形如覆鐘，如覆金，如堆殼，其體圓而微帶方。破軍屬金，其形頭圓而腳尖，斜飛而帶石。左輔屬金，巒頭類(lèi)武曲，然多在過(guò)脈處，其體如飽凸者。右弼屬水，不起巒頭，隱隱在平地，如展席，如鋪氈。上列之九星，術(shù)家名之為楊公九星，亦名老九星， 又謂龍上九星。還有所謂穴山九星，亦名天機(jī)九星，又名廖公九星，就是紫氣、天財(cái)、孤曜、掃蕩、燥火、金水、天罡、太陽(yáng)、太陰。古人有謂與老九星名異而實(shí)同，有歌訣云：「太陽(yáng)一星即左輔，高圓覆鐘釜。太陰本 是右弼傳，形跡方更圓。金水原來(lái)名武曲，三腦如金宿。木星紫氣號(hào)貪狼， 一尖直更長(zhǎng)。天財(cái)誰(shuí)識(shí)巨門(mén)體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一字，捻拳正相似。燥火廉貞實(shí)一名，尖斜芒帚形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。」 

 然亦未盡相同的，未可一概而論。

 第四、要察剝換傳變。撼龍經(jīng)云：「剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶， 或從粗大落低小，或從高峰落平洋。」泄天機(jī)云：「脫卸剝換粗變細(xì)，兇星化吉?dú)猓焕淆埑槌瞿壑拢鴶嗖幌佣唷！挂陨襟w言，脈出條條細(xì)小， 或氣盛而涌成高岡，龍行巍巍高大，或氣歛而變作微墩，或側(cè)峰而番成正隴，或老干而生出嫩枝，或逞奇而嚴(yán)石峻嶒，或示弱而岡阜拓落，或山過(guò)水界，石骨渡江而重興營(yíng)寨，或山亂形雜，穿珠吊脫而別作門(mén)墻，或高山脫落坪麓而隴帶支體，或平地脈來(lái)直硬，而支帶隴情。至于傳變，就是山脈之走勢(shì)吉星疊疊而變兇曜結(jié)奇胎，這是龍吉而穴怪。亦有離祖之初，兇曜重重，至中段而剝換吉星結(jié)巧穴，這是龍怪而穴吉。珠山集云：「問(wèn)君術(shù)，看龍?jiān)E，貪巨武輔最難得，行龍入局純此星，世代富貴無(wú)休歇。有訣法，辨兇龍，破祿文廉最是兇，出軍出賊遭瘟火，祇作神壇社廟宗。」但純吉者，人所易取，純兇者，人所易棄。撼龍經(jīng)云；「莫道兇龍不可裁， 也有兇龍起家國(guó)，蓋緣未識(shí)間星龍，貪中有廉文有不弼，或有破軍間斷生， 祿存時(shí)有巨武力，十里之內(nèi)卓一峰，小者成大弱成雄，此是龍家間星法，大頓小為真蹤，一山便斷為一代，看在何代生間龍。龍非久遠(yuǎn)得全氣，易盛易衰非人力?！?/span>

 第五、要明辨疑似。疑似之法有二，以龍勢(shì)論，旺龍與散龍相似，強(qiáng)龍與怒龍相似，生活與驚懼相似，平伏與懶坦相似，順勢(shì)與走竄相似，進(jìn)勢(shì)與頑蠢相似。剖斷一有少差，禍福自無(wú)準(zhǔn)驗(yàn)。旺龍是千枝百葉，彼此纏護(hù)，形如蜂屯蟻聚。散龍是千條百緒，彼背此反，勢(shì)如散水傾珠。強(qiáng)龍如良馬奔騰，星峰氣勢(shì)自端肅；怒龍若暴虎之奮躍，體勢(shì)巒頭多欹側(cè)。生龍活龍起伏盤(pán)旋，而山朝水抱；驚龍懼龍走閃拋露，而水反山逃。氣勢(shì)平伏者，勢(shì)如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隱隆之中；形勢(shì)懶坦者，脈若片氈之鋪張平地，而勢(shì)無(wú)高下之別。順勢(shì)如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安貼；竄勢(shì)如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢(shì)手腳自飛斜。進(jìn)勢(shì)者，山雖崔巍，而峰巒多有面；頑蠢者，勢(shì)雖雄偉，而星體不開(kāi)顏。以星體論，木不木而火不火，尖不尖而圓不圓，方不方而曲不曲。所謂星曜雜亂休著眼，形體歪斜枉勞七。撼龍經(jīng)云：「大率行龍少全局，雜出星峰多變易，輔星似弼巨似文，長(zhǎng)短高低細(xì)推辨。」披肝露膽經(jīng)云：「疊疊江山如疊翠，喝名不上亦徒多，時(shí)師請(qǐng)認(rèn)雜中雜，莫去訛談地理歌。」雪心賦云：「土不土而金不金，參形雜勢(shì)，木不木而火不火，眩目惑心?！咕C合而論，可知形勢(shì)之疑似，及星體之疑似，不可不詳察。

 第六、要分辨主與徒。大凡山脈初發(fā)處，莫不共祖同宗，但分枝擘脈， 或從中出，或從旁出，中出為主干，而兩旁分枝者為夾從。這是從分脈的偏正，以定支干主從。雖然山脈未必三枝并出，或兩枝同來(lái)，則孰為主，孰為從？前代明師有云：「三山齊來(lái)，望縮藏者而尋穴，諸脈并出，有跌斷者則為真。」要知道，尋龍看祖山，自是常理，但不可過(guò)分拘執(zhí)，盡有好祖龍而結(jié)少地的，亦有龍祖低微而頓起星峰結(jié)大地。看地之大竅不通， 則將主龍誤為從龍，將從龍誤作主龍，而沒(méi)有確據(jù)，胡裹胡涂，任教玄空、三合、卦例，皆無(wú)所用，徒虛誤而己。

 第七、要認(rèn)帳峽。所謂開(kāi)帳，就是來(lái)龍鋪張宏厚，挺身展翅，乃旺氣發(fā)舒，為結(jié)穴的根本。古人云：「龍行開(kāi)帳龍方貴，脈出穿心脈始尊。」此之謂也。所謂過(guò)峽就是來(lái)龍跌斷細(xì)嫩，脫胎換骨，乃精華收斂，為來(lái)龍之命脈。然尋龍看帳峽，理之正也，不拘帳峽而知地之真假、行止、大小，造化之妙也。不知理之正，則無(wú)規(guī)矩之可守，不知造化之妙，則不能精義 入神?？吹赜幸淮蟾[在，識(shí)得破時(shí)，頭頭是道，否則說(shuō)玄說(shuō)妙，都是無(wú)據(jù)。 此竅為何？則看過(guò)峽是也。若論來(lái)龍，蜈蚣節(jié)且為難遇，何況開(kāi)帳穿心。因?yàn)榇┬闹垼俨环暌唬瑯O貴之地，未必穿心。故善尋龍者，峽中之奧妙自知，善審峽者，穴內(nèi)之情形可料。正過(guò)者入穴亦正，側(cè)過(guò)者入穴亦側(cè)，山護(hù)者穴結(jié)山藪，水聚者穴結(jié)水邊，左邊護(hù)衛(wèi)多則結(jié)穴右砂強(qiáng)而左砂弱，右邊護(hù)衛(wèi)多則結(jié)穴左砂強(qiáng)而右砂弱。甚至穴中之土色，與過(guò)峽處相同，絲亳沒(méi)有假借的。

 至于結(jié)作之情，是指降勢(shì)落脈。大凡真龍落脈，必頓成星體，開(kāi)面展肩，挺胸突背，有大勢(shì)降下，如婦人之產(chǎn)努力向前推送。但對(duì)面正看，不見(jiàn)其形。左右睨視，方見(jiàn)其勢(shì)，或起頂分洛，或由肩落，或由腰落，或由尾后落，或由側(cè)面落，或掛角落，或紐絲落，或側(cè)閃落，即使無(wú)大勢(shì)降下，亦要龍身磨轉(zhuǎn)成其背，而稍有停留落下之勢(shì)，其脈方真，否則恐為枝腳攜掉，并非真落。泄天機(jī)云：「入脈先須明四落，有落皆堪作。初落由來(lái)近祖山，局勢(shì)必須完。腰落余枝作成廊，吉?dú)庥谒共?。末落名為大盡大龍，氣勢(shì)最豪雄。分落后龍擘脈去，貫串還可取。」但初落之龍，多是穴坐少祖，最喜內(nèi)堂團(tuán)聚，外堂寬暢，發(fā)福最速。腰落之龍，必須余枝回抱，難，城周密，下砂關(guān)欄，多結(jié)大地，所謂「大地多從腰里落，余枝回轉(zhuǎn)作城郭」是也。盡能末落，必須外山外水，特朝環(huán)術(shù)，最要有近案，方能聚氣，否則生氣散于飄風(fēng)，非真結(jié)也。疑龍經(jīng)云：「君如尋干龍窮，南水相交穴受風(fēng)，風(fēng)吹水劫不是穴，須知此地是疑龍。」祝觀物云：「數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無(wú)堂氣散，千重清秀也虛閑?！狗致渲垼罴晒斫偬L(zhǎng)，即使結(jié)穴亦屬小地而己。四落之中，又有四結(jié)，直來(lái)而撞背者，名為順結(jié)，順來(lái)而斜出者，名為閃結(jié)，正來(lái)而側(cè)落者，名為橫結(jié)，其或翻身顧祖，轉(zhuǎn)面當(dāng)朝，極之或如倒騎龍之類(lèi)，俱為逆結(jié)。但順結(jié)不如橫結(jié)，橫結(jié)又不如逆結(jié)之得水。

點(diǎn)穴之方，琢玉斧點(diǎn)穴歌說(shuō)的好：「山昂局窄高處點(diǎn)，四畔平和低處潛，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當(dāng)偏，水斜山亂窠中隱，樂(lè)空下短定翻身，有來(lái)有局尋盡結(jié)，山窮水盡向腰尋?！挂姥?/span>星體五星體為上，九曜的變體次之。古人辨穴歌云：「金宿開(kāi)窩捍取水，無(wú)窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來(lái)侵。木星有節(jié)節(jié)中取，無(wú)節(jié)鍬皮軟處捍， 直木開(kāi)口最為奇，陰穴定無(wú)疑?；鹦墙Y(jié)穴需取土，入穴原來(lái)要木乳，無(wú)土難扦尖盡處，剪法方為是。水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問(wèn)根原，應(yīng)產(chǎn)子孫賢。陰土不宜見(jiàn)重陰，作穴須尋腹裹金，忽然閃歸角裹落，流金方可作。」雪心賦云：「蓋、粘、倚、撞，細(xì)認(rèn)穴情；吞、吐、浮、沉，務(wù)依葬法。」蓋穴就是穴在頂上，如人形的頂門(mén)百會(huì)穴，三腳金星頂上穴，緩來(lái)急受都是此類(lèi)。粘穴就是粘連之意，倚穴就是挨側(cè)之意， 撞穴就是縮入之意。辨穴歌云：「木星怕下當(dāng)頭穴，斗煞人丁絕，或粘或倚穴為奇，閃脫要君知。」穴情賦云：「魚(yú)尾擺開(kāi)，看后倚前親之勢(shì)，虹腰雙下，認(rèn)橫直就之情，莫道無(wú)頭無(wú)面，橫看其蹤，休言是木是金，動(dòng)中取穴。」靈城精義云：「立穴無(wú)尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧，氣線無(wú)毫發(fā)之差。」可知點(diǎn)穴要有一定的憑證，并非可上可下，可左可右的。

 砂水之意，尤須細(xì)看，琢玉斧撥砂歌云：「問(wèn)君撥砂如何撥，形體情意兩般度，形分方圓直曲尖，意取譴綣向墳前。」鑒水歌云：「二鑒水，論結(jié)局，逆朝橫抱堆金玉。三鑒水，看局面，大小高低須細(xì)辨，山小水大不須觀，山大水小休眷戀，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，論水不向局中評(píng)，走遍山川空自眩。第四鑒，鑒情意，彎曲澄凝方得利，不拘溪澗及池塘，水在有情為真地?！箤?duì)于情意二字，說(shuō)得很明白。 

  齊主曰：以上是總結(jié)一篇之網(wǎng)領(lǐng)，下文可逐句解釋。

 『偃輾剝換者，乃變化之機(jī)；起伏曲折者，乃行度之準(zhǔn)?！?/b>

 大凡山脈的走勢(shì)，如偃如仰，或輾或轉(zhuǎn)，剝換傳變，或起或伏，如曲 折奔走，都是行度的準(zhǔn)則。 

 『出身貴展肩而開(kāi)面，落脈怕現(xiàn)骨而露筋。』

 來(lái)龍開(kāi)面者，纔有結(jié)穴。山洋指迷云：「地之真假大小，何以辨之？ 先觀開(kāi)面之有無(wú)，便知真假之大概。再觀開(kāi)面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概?！拐辜缯撸缛酥畠杉缯归_(kāi)成大八字形狀。山洋指迷所云：「無(wú)個(gè)字不成龍，無(wú)分金不出脈。」所謂分金，亦即是展肩開(kāi) 面之意。至于落脈，最忌惡石巖巉，尤忌草木不生，一片光禿，現(xiàn)骨露筋以此形容。

 『渾穆端嚴(yán)，方成大器，歪斜直硬，悉是空?qǐng)D?！?/b> 

 龍身貴渾穆端嚴(yán)之狀，前去結(jié)穴，方成大地，譬如一個(gè)福澤深厚之人，一定是有端嚴(yán)莊重之相。若是來(lái)龍歪斜直硬，斷未有能結(jié)美地者。譬如一個(gè)人生成獐頭鼠目，三尖六削，定是福薄小人。

 『胎息在于隈藏，星辰貴乎特起。』 

 大凡來(lái)龍入首結(jié)穴，最要藏風(fēng)聚氣。譬如婦人之懷胎，子在胞中，呼吸之氣，從臍上通于母之鼻息，母呼亦呼，母吸亦吸，故謂之胎息。所以，來(lái)龍結(jié)穴象是胎，脈氣象是息，氣之藏聚，方能融結(jié)。至于入首一節(jié)，所貴者星峰特起，纔結(jié)美地。 

 『陰陽(yáng)動(dòng)靜，兩者貴乎兼施，虛實(shí)剛?cè)幔魈幥笃渲泄?jié)。』

 靈城精義云：「辨龍生死，須分三陰三陽(yáng)；辨穴生死，須識(shí)陽(yáng)多陰小。」落脈陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受，謂之陰陽(yáng)交度。動(dòng)靜者，發(fā)微論在動(dòng)靜篇有云：「山以靜為常，是惟無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常，是惟無(wú)靜，靜則結(jié)地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞，結(jié)地之水，必灣環(huán)悠洋。若其偃硬強(qiáng)勒， 沖激牽射，則動(dòng)不離靜，山水之不融結(jié)也。然一動(dòng)一靜，互相循環(huán)，山亦 有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)。」虛實(shí)者，靈城精義云：「氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛投實(shí)?！挂?yàn)榻Y(jié)穴之處，有陽(yáng)勝陰少者，則氣勝而形未實(shí)，故虛而屬陽(yáng)，陽(yáng)則不宜緩乘，宜中正以乘之。如平面太陽(yáng)金，作金盤(pán)載果。有陰勝陽(yáng)少者，則形勝而氣過(guò)歛，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如木星怕下當(dāng)頭穴是也。剛?cè)嵴撸l(fā)微論在剛?cè)崞性疲骸干襟w剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行，此又剛中有柔，柔中有剛也。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然，急之中有緩弱，緩弱之中有急強(qiáng)，是又柔中有剛，剛中有柔也。智者觀之，思過(guò)半矣?！?nbsp;

 『不知其子觀其父，不識(shí)其主看其奴。前呼后擁，實(shí)為貴胄之兒，反背側(cè)身，祇是他人之護(hù)?！?nbsp;

 這是借賓定主之法。有真龍真了穴，必有真砂水，真朝對(duì)。如眾山拱衛(wèi)，有前呼后擁之狀，非大地而何？至若反背側(cè)身之山，祇是他人之護(hù)衛(wèi)而己。祝公云：「無(wú)情無(wú)意漫輕游，萬(wàn)嶂千山不轉(zhuǎn)頭，縱有前山形秀麗， 須知此地是虛邱。」亦此義也。

 『纏護(hù)者，有踴躍奔騰之勢(shì)，環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之形。』

 正脈行度，左右纏護(hù)之山，其形勢(shì)必有踴躍奔騰之狀。及其入局，前山秀列，則有俯首聽(tīng)命，若依附，若朝拜，若拱手，四周環(huán)衛(wèi)，就是結(jié)大 地之明征。普通之小地，不會(huì)有這樣的。

 『節(jié)節(jié)追尋，尋到一局則可止；枝枝細(xì)看，看其一變正堪求。』

 大凡尋龍，務(wù)須遂節(jié)追尋，詳察其降勢(shì)落脈，若見(jiàn)局勢(shì)團(tuán)聚，可以在這裹檢點(diǎn)結(jié)穴之位置。又當(dāng)群山繚亂，諸脈并出，須要細(xì)看擘脈，孰為正脈，孰為枝腳，若有變化者，就是真結(jié)，可以在此尋求了。

 『后面散漫而來(lái)，則以成星為特，一路牽連而至，則以跌斷為奇。』

 凡見(jiàn)后龍一片散漫之狀，則是緩而無(wú)勢(shì)。若星峰特起，謂之間星，則是變?nèi)鯙閺?qiáng)，將結(jié)美地矣。至于一路牽連而至，有跌斷之處，就是脫卸剝換，才結(jié)美地。否則像死鰍死鱔，無(wú)融結(jié)之理。

 『體態(tài)剛強(qiáng)，腳下貴鋪氈褥；本身細(xì)嫩，后頭不嫌粗豪。』 

 大凡穴星的體態(tài)剛強(qiáng)，落脈必急，結(jié)穴一定是急來(lái)緩受，腳下如氈如唇，如裀如褥，方為可貴。若遇本身細(xì)嫩者，則后頭不嫌粗豪，乃剛化柔之結(jié)作也。

 『結(jié)作將成，身必先轉(zhuǎn)；真龍若住，勢(shì)必前趨。 』

 行龍將近結(jié)作，其身必有磨轉(zhuǎn)之勢(shì)。及至行止氣鍾，則其勢(shì)又有前趨之狀。所謂行而欲止，遣而欲收是也。

 『細(xì)心體認(rèn)，以察其真情；放開(kāi)眼眸，以觀其形勢(shì)。』

 尋龍點(diǎn)穴，務(wù)須細(xì)心體察其精神，非徒粗看皮相也。是故要放開(kāi)眼看，觀形度勢(shì)。

 『山下成爐底，斷其有結(jié)無(wú)差；腰間帶水星，定是龍去不遠(yuǎn)。』

 爐，就是古代之酒缸，其底園而稍為突出。這是形容結(jié)穴之處，山下成爐底之狀，若見(jiàn)行龍溜下小山丘，成水泡狀，則可顯示不遠(yuǎn)之處結(jié)穴了。撼龍經(jīng)云：「貪巨若無(wú)轉(zhuǎn)弼下，高嶺如何住得龍？」此意也。

 『前山雜亂，須知移步換形；拜伏當(dāng)前，有如君王即位。』

 若見(jiàn)前面之山，雜亂無(wú)章，應(yīng)該要向左右詳察，就可知道移步換形之理，這是朝山證穴之法也。若見(jiàn)前山如拜伏之狀，則結(jié)至貴之穴無(wú)疑矣。

 『或因就局而趨于橫逆；有時(shí)避煞而閃于偏斜。』

 行龍結(jié)穴，有的因?yàn)橐途?，往往是橫龍貼脊而結(jié)穴，或是翻身逆勢(shì)而結(jié)穴。亦有為了回避面前惡山惡水，正脈往往閃于偏斜之處結(jié)穴。巧拙萬(wàn)金歌云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡。」即此意也。

 『全勢(shì)不回，雖巧媚端嚴(yán)而亦假；周?chē)邦?，即奇形怪狀而愈真?！?/b>

 若是砂飛水走，謂之全勢(shì)不回，雖有巧媚端聳之山，亦是假穴。若見(jiàn)周?chē)邦櫍m是奇形怪狀，亦為真穴。?

 『若見(jiàn)四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿(mǎn)盤(pán)盡美，須知一破馀皆非。』

 大凡到穴場(chǎng)，若見(jiàn)四面之山，有逼壓之狀，好像一個(gè)囚籠，應(yīng)該有一處空缺而疏通其閉塞之氣?；蛘咭?jiàn)局面完美，未可攄認(rèn)是盡善盡美， 須留心細(xì)察，是否有很大的瑕疵隱藏，例如后龍斷頸，或龍虎砂斷臂之頸，俱為兇地，不必勞心。

 『界水穿肩，無(wú)庸著眼；頂斜腳竄，不必留心。』

 穴后由小八字分流之水，謂之界水。若界水穿肩傍，則真氣不能融聚，此地不必著眼矣。若見(jiàn)主山之頂斜而側(cè)，下又走之勢(shì)，不必勞心尋穴矣。琢玉斧撥砂歌云：「第三忌，」亦此意也。

 『兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié)；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。』

 界水宜淺而忌深，若是左右兩邊界水了深陷流至穴前，成斷崖之狀，即使龍虎砂端正，亦非真結(jié)穴。左右界水由分而合，在穴前成尖嘴之狀，雖然穴星似垂乳，亦是花假。

 『入首模糊，縱有星辰而無(wú)用；玄武不顧，雖知?dú)饷}總成空。』

 入首是指頭一節(jié)，最宜清晰，大忌模糊。若是入首模糊不清，則脈不真，決難結(jié)好穴。即使后頭有美好星體，亦是無(wú)用。玄武，是指穴后之主山，須要對(duì)穴場(chǎng)有垂頭俯就，眷顧之情，葬書(shū)三：「玄武垂頭」即此意也。若是玄武不顧穴場(chǎng)，雖然似有脈卸下，亦非真脈也，是假局而矣。 

 『界脈最喜坦平，肩背必須圓厚。』

 『莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無(wú)跡無(wú)蹤，務(wù)必細(xì)看落脈。』

 尋山定穴，不能粗心大意。巧拙萬(wàn)金歌云：「若然祇看好頭面，假穴常常真乳見(jiàn)，開(kāi)枝依舊有遮欄，過(guò)形只是無(wú)針線。」至于真氣融聚，遠(yuǎn)看似有，近看似無(wú)。穴情賦云：「莫道無(wú)頭無(wú)面，橫看其蹤，休言是木是金， 動(dòng)中取穴。」因?yàn)槁涿}若隱若現(xiàn)，從正面看不甚清楚，從側(cè)面看，纖毫畢現(xiàn)矣。 

 『穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之蕩開(kāi)，穴腳看微茫之合水?！?/b>

 分金之圓暈，并非開(kāi)穴所見(jiàn)之太極暈，二者須要分辨。所謂分金之圓暈，是指臨穴之圓球，術(shù)家稱(chēng)為孩兒頭，又謂之化生腦。但祇可意會(huì)，不宜膠柱鼓瑟，按圖索驥。至于結(jié)穴之下，宜稍為托起，成兜唇之狀，否則氣不聚，穴不真。穴之兩旁，若腮角之蕩開(kāi)，謂之蝦須水，穴之腳下，有微茫之合水，謂之蟹眼水。四者具備，穴情自真。 

 『后以束咽為的，前以鑪底為真，內(nèi)以球檐唇托為憑，外以天心十為準(zhǔn)。』

 凡結(jié)穴之地，后面要束咽，前面有罏底之狀，結(jié)穴之頂像圓球，結(jié)穴之下像方檐，方為真憑實(shí)據(jù)，穴外還要以天心十道作準(zhǔn)則，所謂天心十道， 就是前后左右，成十字之形，以穴場(chǎng)為重心，重心正則四體俱正，重心不正則四體亦不正。 

 『正面難扦須向角，頂脊不化下求尋。』 

  此亦金虛不可當(dāng)心下，土實(shí)偏宜角上裁之意。若是頂脊不化氣，宜向下尋求化氣之處斟酌定穴。 

 『百死取其一生，眾同喜其獨(dú)異。』 

 此乃挨生棄死之法也。如脈從左轉(zhuǎn)右，則右為生左為死。脈從右轉(zhuǎn)左， 則左為生而右為死。雙脈以短者為生，長(zhǎng)者為死。齊脈以小者為生，大者為死。貼身砂以長(zhǎng)者為生，短者為死。痕影水以明者為生，暗者為死。弦稜伶俐以仰處為生，俯處為死。總之，氣脈有陰陽(yáng)變化呼吸浮沉之別，飢中取飽，飽中取肌，正來(lái)斜插，斜來(lái)正扦，直來(lái)橫受，橫來(lái)直受。所謂挨生棄死，如此而已。眾山俱大，以小為尊。眾山俱小，以大為貴。如雪心賦所云：「窮源千仍，不如平地一堆，外秀千重，不如眠弓一案。」亦是眾同喜其獨(dú)異之意也。 

 『渾渾噩噩，神藏面貌之中，隱隱隆隆，氣聚皮膚之外。』 

 此乃形容氣聚之情，融結(jié)之處，須會(huì)于心而應(yīng)于目。巧拙萬(wàn)金歌所云：「一點(diǎn)露華垂草尾，十分香味在花心。」無(wú)非意會(huì)而己。 

 『若隱若現(xiàn)，驗(yàn)生氣之潛藏，有弦有稜，識(shí)星辰之開(kāi)面。』

 大凡落脈不貴其顯而貴其隱，如果是硬脊卸下，或掉臂直下，都非真脈，須知真脈或從穴上見(jiàn)，或從穴下見(jiàn)，或從左右見(jiàn)，若隱若現(xiàn)，才是生氣。至于星辰的開(kāi)面與否？又怎樣分辨呢？如是有稜角翹起之狀，又或如瓦缸的弦，就是開(kāi)面了。古人所謂：「芍藥花開(kāi)菩薩面」，就是形容星辰不開(kāi)面。「棕櫚葉散夜叉頭」，就是形容星辰的開(kāi)面。 

 『邊厚邊薄，方是靈機(jī)，邊縮邊長(zhǎng)，乃為妙諦。』

 辨圓唇，有薄仰平鋪及厚覆塊之別，辨腮角，有胖圓瘦削之別，辨牝牡砂有先到后到或長(zhǎng)或短之別。這是結(jié)穴之靈機(jī)妙諦。

 『無(wú)論窩鉗乳突，結(jié)作定是有憑，任教平地高山，到穴不離化氣?！?/span>

  穴之形體，雖然變態(tài)萬(wàn)狀，不一而足，究其實(shí)，不外陰陽(yáng)二字，陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受而己。其形體，或凹或凸，則窩、鉗、乳、突，四者盡之矣。但一定要有真實(shí)憑據(jù)，方為的穴。真憑實(shí)據(jù)者何？就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。是故窩、鉗為陽(yáng)，乳、突為陰。必須陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，方為真結(jié)。窩穴忌空窩，鉗穴忌直鉗，窩鉗之中，有脈微起，兩邊微低，謂之陽(yáng)會(huì)水。若空窩直鉗，水必淋頭，謂之陰流水。謝覺(jué)齊云：「欲識(shí)太陽(yáng)金水穴，又無(wú)珠乳難分別，水來(lái)破面聚人中，水若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須要對(duì)三叉，氣止水交方是結(jié)，淋頭割腳要參詳，推枕球檐尋活脈。」是指陽(yáng)會(huì)水而言。疑龍經(jīng)云：「鉗穴如釵掛壁隈，最嫌頂上有水來(lái)，釵頭不圓多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi)。」是指陰流水而言也。所以窩鉗之穴，不忌陽(yáng)會(huì)水， 只忌陰流水，所謂「陰流不顧家，葬下事如麻。」乳突之穴，必須有隱隱 微靨之穴暈，謂之陰中有陽(yáng)，雌雄交度。故無(wú)論高山或平地，不離化氣度。 琢玉斧點(diǎn)穴歌云：「第五化氣名交度，陰陽(yáng)交度方無(wú)誤，若然失度穴難安，斷取兇生消福祚。」 

 『總之體要靈，龍要正，砂宜濟(jì)，水宜和。貪多者識(shí)其微，制遠(yuǎn)者先識(shí)其近。』

 這是申明穴星之形體，最要一點(diǎn)靈光流露，來(lái)龍取其正不取其從，朝 迎侍衛(wèi)之山，宜開(kāi)面掬抱，穴前之水、宜彎環(huán)凝聚，有調(diào)和之勢(shì)。相濟(jì)之 情，方為完善。若祗貪多務(wù)得，須從微細(xì)處著眼，恍如節(jié)制遠(yuǎn)方，先識(shí)近者為上。祝公云：「數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無(wú)堂氣散， 千重貴秀也虛閑。」可謂發(fā)人深省。 

 『金魚(yú)不合，枉教九曲來(lái)朝；肘腋不全，虛勞萬(wàn)山獻(xiàn)秀。』

古人云：「不問(wèn)后龍來(lái)不來(lái)，祇看金魚(yú)水蔭腮。」若是結(jié)穴不真，氣不融聚，即使九曲來(lái)朝，亦無(wú)所用。若是本身欠缺不齊，雖然外面群峰競(jìng)秀，亦非我所用也。 

 『寧可龍虎有缺，最嫌堂氣不收。』

 退一步而言，即使龍虎砂有短缺，亦不若堂氣不收，局勢(shì)散漫之弊。 所謂；「明堂容萬(wàn)馬，切忌曠而野。」 

 『察情意于面目之間，辨真假于向背之際。』

  形體情意，二者相兼，情意所鍾，方為真結(jié)，若砂環(huán)水抱，定知真地， 砂反水走，必屬虛邱。古人云：「一山來(lái)，二山來(lái)，眾山隨水一齊來(lái)，山環(huán)水抱真結(jié)地，下后兒孫福壽齊。」又云：「一水去，二水去，眾山隨水一齊去，山山水水不回頭，失離鄉(xiāng)無(wú)助救。」是知山水之向背，為吉兇之分別。 

 『局不取闊而取聚，砂不論格而論情。』

  結(jié)穴穴場(chǎng)之局面，不取其闊而取其聚，闊大則堂氣散，團(tuán)聚則真氣凝， 即使龍真穴的，若是明堂闊大，發(fā)亦遲。若是明堂緊夾而團(tuán)聚，發(fā)福必速。 琢玉斧鑒水歌云：「第六鑒，緊與寬，內(nèi)堂要緊外宜寬，內(nèi)緊發(fā)達(dá)夸指日，外寬忌曠也須關(guān)。」至于前后左右之山，不必過(guò)分拘泥何形何格，祗要看 其有情無(wú)情，是為至耍。 

 『若是我砂，面前必然回顧，果為我局，腳下定見(jiàn)窩平。』

 大凡前后左右之山，開(kāi)面顧穴而有情者，方為我之所用。若是本山之真局，則腳下定必有如仰掌及平坦之狀。明堂經(jīng)云：「明堂如鍋底，家富人難比，明堂如掌心，家富斗量金。」亦此意而己。 

 『補(bǔ)缺障空，一可當(dāng)百，傾流散蕩，萬(wàn)派皆空。』 

 大凡左石近山，偶有空缺，須要稍遠(yuǎn)之山，填補(bǔ)其空缺，其力方大，而有一以當(dāng)百之勢(shì)。若是穴前之水，傾流散蕩，則雖有海潮亦是無(wú)用。祝公云：「大水滔滔撲面來(lái)，案山無(wú)有勢(shì)難推，只因主弱強(qiáng)賓勝，一敗如灰實(shí)可哀。」

 『曲直短長(zhǎng)，處處求其中節(jié)，高低大小，山山裁取合宜。』

 這是指左右之山，無(wú)論其形狀是曲是直，或短或長(zhǎng)，務(wù)須中規(guī)中矩，合節(jié)合拍。無(wú)論高低大小，務(wù)須與本山配合，方為適宜，方為我用。 

 『點(diǎn)穴定對(duì)天心，難移尺寸，放棺緊接來(lái)氣，酌其淺深。』

  點(diǎn)穴須要看準(zhǔn)天心十道，并非可上可下，可左可右。放棺之深淺，應(yīng)以真土為準(zhǔn)，真土是細(xì)而不粗，堅(jiān)而不浮，韌而不硬，干而不枯，潤(rùn)而不濕，明彩而不灰暗，或是純黃，或是純紅，亦有紅黃相間，五彩斑爛，俱為佳美。真土之離表面深淺，與小明堂界水常相符合。 

 『寧從是處求非，莫向無(wú)中作有。讀書(shū)者貴意領(lǐng)而神會(huì)，相地者貴目巧而心靈。熟記此篇，胸有成竹，得其一訣，妙用無(wú)窮。巒頭妙義，盡括于斯，變化神明，存乎學(xué)者。』

 此為總結(jié)一篇之言，作者諄諄致意，勉勵(lì)后學(xué)，所以文字暢達(dá)，反覆 譬喻，因?yàn)槌趿?xí)堪輿術(shù)者之津梁，然有行山數(shù)十年而未精巒頭之義者，是小讀書(shū)又無(wú)明師指點(diǎn)之過(guò)也。亦有觀書(shū)雖了了，到地竟胡涂者，則又目欠巧而心欠靈矣。古人所謂：「三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！拐\(chéng)鄭重乎其言之也。 

 齊主曰：堪輿術(shù)雖為宇宙學(xué)，亦為仁之學(xué)也。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著「人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗」申明堪輿學(xué)之真義，既資于孝道，尤須具仁心。清光緒年間，浙江余姚周梅梁著「地理仁孝必讀」逕以仁孝名其書(shū)。世有心術(shù)端而又能精此術(shù)者，必能造福于人，豈衹邀福于己也哉。

                                                       南海關(guān)鳳翔